APAKAH HANYA ORANG KRISTIANI SAJA YG AKAN DISELAMATKAN

Salah satu diskusi agama yang terpenting adalah tentang keselamatan. Gereja Katolik mengajarkan prinsip Extra Ecclesiam Nulla Salus (EENS), yaitu, Tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik. Namun, hal ini harus dimengerti dengan benar. Dogma ini bukanlah mengatakan “Yang diselamatkan hanya orang Katolik dan yang lainnya pasti masuk neraka”. Pernyataan ekstrim seperti ini pernah dikatakan oleh seorang Pastor di Amerika yang bernama Fr. Leonard Feeney. Namun kemudian ia mendapat teguran keras dari Vatikan, melalui Uskupnya yaitu Uskup Boston, Richard J. Cushing, berikut ini pernyataan dari Vatikan (dari Kongregasi Kepausan) untuk meluruskan pengertian yang salah tersebut, berikut ini saya kutip pernyataan tersebut:

LETTER OF THE SACRED CONGREGATION OF THE HOLY OFFICE Archbishop Richard J. Cushing: 

Given on August 8, 1949 explaining the true sense of Catholic doctrine that there is no salvation outside the Church.

 

This important Letter of the Holy Office is introduced by a letter of the Most Reverend Archbishop of Boston.
The Supreme Sacred Congregation of the Holy Office has examined again the problem of Father Leonard Feeney and St. Benedict Center. Having studied carefully the publications issued by the Center, and having considered all the circumstances of this case, the Sacred Congregation has ordered me to publish, in its entirety, the letter which the same Congregation sent me on the 8th of August, 1949. The Supreme Pontiff, His Holiness, Pope Pius XII, has given full approval to this decision. In due obedience, therefore, we publish, in its entirety, the Latin text of the letter as received from the Holy Office with an English translation of the same approved by the Holy See.
Given at Boston, Mass., the 4th day of September, 1952.
Walter J. Furlong, Chancellor
Richard J. Cushing, Archbishop of Boston.

TERJEMAHAN: 

SURAT DARI KUDUS JEMAAT KUDUS KANTOR
Uskup Agung Richard J. Cushing

Mengingat pada 8 Agustus 1949 menjelaskan arti sebenarnya dari doktrin Katolik bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja.Ini Surat penting dari Kantor Kudus diperkenalkan oleh surat Paling Pendeta Uskup Agung Boston.Maha Suci Kongregasi Kantor Kudus telah memeriksa lagi masalah Bapa Leonard Feeney dan St. Benediktus Center. Setelah mempelajari dengan seksama publikasi yang dikeluarkan oleh Pusat, dan setelah mempertimbangkan semua keadaan dari kasus ini, Kongregasi Suci telah memerintahkan saya untuk mempublikasikan, secara keseluruhan, surat yang Kongregasi sama mengirimi saya pada tanggal 8 Agustus, 1949. Sri Paus, Yang Mulia, Paus Pius XII, telah memberikan persetujuan penuh untuk keputusan ini. Dalam karena ketaatan, oleh karena itu, kami publikasikan, secara keseluruhan, teks Latin surat yang diterima dari Kantor Kudus dengan terjemahan bahasa Inggris yang sama disetujui oleh Tahta Suci.Mengingat di Boston, Mass., Hari 4 September 1952.Walter J. Furlong, KanselirRichard J. Cushing, Uskup Agung Boston.

LETTER OF THE HOLY OFFICE

From the Headquarters of the Holy Office, Aug. 8, 1949.
Your Excellency:

This Supreme Sacred Congregation has followed very attentively the rise and the course of the grave controversy stirred up by certain associates of "St. Benedict Center" and "Boston College" in regard to the interpretation of that axiom: "Outside the Church there is no salvation."

After having examined all the documents that are necessary or useful in this matter, among them information from your Chancery, as well as appeals and reports in which the associates of "St. Benedict Center" explain their opinions and complaints, and also many other documents pertinent to the controversy, officially collected, the same Sacred Congregation is convinced that the unfortunate controversy arose from the fact that the axiom, "outside the Church there is no salvation," was not correctly understood and weighed, and that the same controversy was rendered more bitter by serious disturbance of discipline arising from the fact that some of the associates of the institutions mentioned above refused reverence and obedience to legitimate authorities. Accordingly, the Most Eminent and Most Reverend Cardinals of this Supreme Congregation, in a plenary session held on Wednesday, July 27, 1949, decreed, and the august Pontiff in an audience on the following Thursday, July 28, 1949, deigned to give his approval, that the following explanations pertinent to the doctrine, and also that invitations and exhortations relevant to discipline be given: We are bound by divine and Catholic faith to believe all those things which are contained in the word of God, whether it be Scripture or Tradition, and are proposed by the Church to be believed as divinely revealed, not only through solemn judgment but also through the ordinary and universal teaching office.

Now, among those things which the Church has always preached and will never cease to preach is contained also that infallible statement by which we are taught that there is no salvation outside the Church. However, this dogma must be understood in that sense in which the Church herself understands it. For, it was not to private judgments that Our Savior gave for explanation those things that are contained in the deposit of faith, but to the teaching authority of the Church.
Now, in the first place, the Church teaches that in this matter there is question of a most strict command of Jesus Christ. For He explicitly enjoined on His apostles to teach all nations to observe all things whatsoever He Himself had commanded (Matt. 28: 19-20).

Now, among the commandments of Christ, that one holds not the least place by which we are commanded to be incorporated by baptism into the Mystical Body of Christ, which is the Church, and to remain united to Christ and to His Vicar, through whom He Himself in a visible manner governs the Church on earth. Therefore, no one will be saved who, knowing the Church to have been divinely established by Christ, nevertheless refuses to submit to the Church or withholds obedience from the Roman Pontiff, the Vicar of Christ on earth. Not only did the Savior command that all nations should enter the Church, but He also decreed the Church to be a means of salvation without which no one can enter the kingdom of eternal glory. In His infinite mercy God has willed that the effects, necessary for one to be saved, of those helps to salvation which are directed toward man's final end, not by intrinsic necessity, but only by divine institution, can also be obtained in certain circumstances when those helps are used only in desire and longing. This we see clearly stated in the Sacred Council of Trent, both in reference to the sacrament of regeneration and in reference to the sacrament of penance

The same in its own degree must be asserted of the Church, in as far as she is the general help to salvation. Therefore, that one may obtain eternal salvation, it is not always required that he be incorporated into the Church actually as a member, but it is necessary that at least he be united to her by desire and longing.

However, this desire need not always be explicit, as it is in catechumens; but when a person is involved in invincible ignorance God accepts also an implicit desire, so called because it is included in that good disposition of soul whereby a person wishes his will to be conformed to the will of God.
These things are clearly taught in that dogmatic letter which was issued by the Sovereign Pontiff, Pope Pius XII, on June 29, 1943, <On the Mystical Body of Jesus Christ> (AAS, Vol. 35, an. 1943, p. 193 ff.). For in this letter the Sovereign Pontiff clearly distinguishes between those who are actually incorporated into the Church as members, and those who are united to the Church only by desire. Discussing the members of which the Mystical Body is-composed here on earth, the same august Pontiff says: "Actually only those are to be included as members of the Church who have been baptized and profess the true faith, and who have not been so unfortunate as to separate themselves from the unity of the Body, or been excluded by legitimate authority for grave faults committed." Toward the end of this same encyclical letter, when most affectionately inviting to unity those who do not belong to the body of the Catholic Church, he mentions those who "are related to the Mystical Body of the Redeemer by a certain unconscious yearning and desire," and these he by no means excludes from eternal salvation, but on the other hand states that they are in a condition "in which they cannot be sure of their salvation" since "they still remain deprived of those many heavenly gifts and helps which can only be enjoyed in the Catholic Church" (AAS, 1. c., p. 243). With these wise words he reproves both those who exclude from eternal salvation all united to the Church only by implicit desire, and those who falsely assert that men can be saved equally well in every religion (cf. Pope Pius IX, Allocution, <Singulari quadam>, in <Denzinger>, n. 1641 ff.; also Pope Pius IX in the encyclical letter, <Quanto conficiamur moerore>, in <Denzinger>, n. 1677). 

But it must not be thought that any kind of desire of entering the Church suffices that one may be saved. It is necessary that the desire by which one is related to the Church be animated by perfect charity. Nor can an implicit desire produce its effect, unless a person has supernatural faith: "For he who comes to God must believe that God exists and is a rewarder of those who seek Him" (Heb. 11:6). The Council of Trent declares (Session VI, chap. 8): "Faith is the beginning of man's salvation, the foundation and root of all justification, without which it is impossible to please God and attain to the fellowship of His children" (Denzinger, n. 801). From what has been said it is evident that those things which are proposed in the periodical <From the Housetops>, fascicle 3, as the genuine teaching of the Catholic Church are far from being such and are very harmful both to those within the Church and those without. From these declarations which pertain to doctrine, certain conclusions follow which regard discipline and conduct, and which cannot be unknown to those who vigorously defend the necessity by which all are bound' of belonging to the true Church and of submitting to the authority of the Roman Pontiff and of the Bishops "whom the Holy Ghost has placed . . . to rule the Church" (Acts 20:28). Hence, one cannot understand how the St. Benedict Center can consistently claim to be a Catholic school and wish to be accounted such, and yet not conform to the prescriptions of canons 1381 and 1382 of the Code of Canon Law, and continue to exist as a source of discord and rebellion against ecclesiastical authority and as a source of the disturbance of many consciences. Furthermore, it is beyond understanding how a member of a religious Institute, namely Father Feeney, presents himself as a "Defender of the Faith," and at the same time does not hesitate to attack the catechetical instruction proposed by lawful authorities, and has not even feared to incur grave sanctions threatened by the sacred canons because of his serious violations of his duties as a religious, a priest, and an ordinary member of the Church. Finally, it is in no wise to be tolerated that certain Catholics shall claim for themselves the right to publish a periodical, for the purpose of spreading theological doctrines, without the permission of competent Church authority, called the "<imprimatur,>" which is prescribed by the sacred canons. Therefore, let them who in grave peril are ranged against the Church seriously bear in mind that after "Rome has spoken" they cannot be excused even by reasons of good faith. Certainly, their bond and duty of obedience toward the Church is much graver than that of those who as yet are related to the Church "only by an unconscious desire." Let them realize that they are children of the Church, lovingly nourished by her with the milk of doctrine and the sacraments, and hence, having heard the clear voice of their Mother, they cannot be excused from culpable ignorance, and therefore to them apply without any restriction that principle: submission to the Catholic Church and to the Sovereign Pontiff is required as necessary for salvation. In sending this letter, I declare my profound esteem, and remain,
Your Excellency's most devoted,

F. Cardinal Marchetti-Selvaggiani.
A. Ottaviani, Assessor.
(Private); Holy Office, 8 Aug., 1949.



 TERJEMAHAN: 

SURAT DARI KUDUS KANTORDari Markas Besar Kantor Kudus, 8 Agustus 1949.Mulia:Ini Agung Kongregasi telah mengikuti dengan penuh perhatian kebangkitan dan jalannya kontroversi makam diaduk oleh rekan tertentu "St. Benediktus Center" dan "Boston College" dalam hal penafsiran aksioma bahwa: "Di luar Gereja tidak ada keselamatan."Setelah memeriksa semua dokumen yang diperlukan atau berguna dalam hal ini, di antaranya informasi dari Chancery Anda, serta banding dan laporan di mana asosiasi dari "St. Benediktus Center" menjelaskan pendapat dan keluhan mereka, dan juga banyak dokumen lainnya berhubungan dengan kontroversi, secara resmi dikumpulkan, sama Kongregasi Suci yakin bahwa kontroversi disayangkan muncul dari fakta bahwa aksioma, "di luar Gereja tidak ada keselamatan," tidak dipahami dengan benar dan ditimbang, dan bahwa kontroversi yang sama diberikan lebih pahit oleh gangguan serius disiplin yang timbul dari kenyataan bahwa beberapa rekan dari lembaga-lembaga tersebut di atas menolak hormat dan ketaatan kepada otoritas yang sah.

Dengan demikian, Eminent Kebanyakan dan Paling Pendeta Cardinals Maha Kongregasi ini, dalam rapat pleno yang diadakan pada Rabu, 27 Juli, 1949, memutuskan, dan Paus Agustus di penonton pada berikut Kamis, 28 Juli, 1949, berkenan untuk memberikan nya persetujuan, bahwa penjelasan berikut berkaitan dengan doktrin, dan juga bahwa undangan dan desakan yang relevan dengan disiplin akan diberikan:Kami terikat dengan iman ilahi dan Katolik percaya semua hal yang terkandung dalam firman Allah, apakah itu Kitab Suci atau Tradisi, dan diusulkan oleh Gereja bisa dipercaya sebagai wahyu Ilahi, tidak hanya melalui penilaian khusyuk tetapi juga melalui kantor mengajar biasa dan universal.

Sekarang, di antara hal-hal yang Gereja selalu diberitakan dan tidak akan pernah berhenti untuk memberitakan terkandung juga bahwa pernyataan sempurna dimana kita diajarkan bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja. Namun, dogma ini harus dipahami dalam pengertian di mana Gereja sendiri mengerti itu. Untuk, itu tidak penilaian pribadi yang Juruselamat kami memberi penjelasan hal-hal yang terkandung dalam deposito iman, tetapi kepada otoritas mengajar Gereja.Sekarang, di tempat pertama, Gereja mengajarkan bahwa dalam hal ini ada pertanyaan dari perintah yang paling ketat dari Yesus Kristus. Untuk Dia secara eksplisit diperintahkan pada rasul-Nya untuk mengajar semua bangsa untuk mengamati segala hal yang Ia sendiri telah memerintahkan (Matius 28: 19-20)..

Sekarang, di antara perintah-perintah Kristus, yang memegang bukan tempat paling yang kita diperintahkan untuk dimasukkan oleh baptisan ke dalam Tubuh Mistik Kristus, yang adalah Gereja, dan untuk tetap bersatu dengan Kristus dan Vikaris-Nya, melalui siapa Ia sendiri dengan cara yang terlihat mengatur Gereja di bumi. Oleh karena itu, tidak ada yang akan diselamatkan yang, mengetahui Gereja telah ilahi yang didirikan oleh Kristus, namun menolak untuk tunduk kepada Gereja atau menahan ketaatan dari Uskup Roma, Wakil Kristus di bumi.Tidak hanya Juruselamat memerintahkan supaya semua bangsa harus masuk Gereja, tetapi Dia juga memutuskan Gereja menjadi sarana keselamatan tanpa yang tidak ada yang bisa masuk ke dalam Kerajaan kemuliaan kekal.

Dalam rahmat-Nya yang tak terbatas Allah telah menghendaki bahwa efek, perlu bagi seseorang untuk diselamatkan, mereka membantu untuk keselamatan yang diarahkan menuju akhir akhir manusia, bukan oleh kebutuhan intrinsik, tetapi hanya dengan lembaga ilahi, juga dapat diperoleh dalam keadaan tertentu saat mereka membantu hanya digunakan dalam keinginan dan kerinduan. Ini kita melihat dengan jelas dinyatakan dalam Dewan Suci Trent, baik mengacu pada Sakramen regenerasi dan mengacu pada Sakramen Tobat

Sama dalam derajat sendiri harus menegaskan Gereja, dalam sejauh ia adalah bantuan umum untuk keselamatan. Oleh karena itu, salah satu yang mendapat keselamatan kekal, tidak selalu diperlukan bahwa ia dimasukkan ke dalam Gereja sebenarnya sebagai anggota, tapi perlu bahwa setidaknya dia bersatu dengannya oleh keinginan dan kerinduan.Namun, keinginan ini tidak perlu selalu eksplisit, seperti di katekumen; tetapi ketika seseorang terlibat dalam ketidaktahuan terkalahkan Allah menerima juga keinginan implisit, disebut demikian karena hal ini termasuk dalam yang disposisi yang baik dari jiwa dimana seseorang ingin kehendaknya untuk menjadi serupa dengan kehendak Allah.

Hal-hal ini jelas diajarkan dalam surat dogmatis yang dikeluarkan oleh Sovereign Paus, Paus Pius XII, pada tanggal 29 Juni 1943, <Pada Tubuh Mistik Yesus Kristus> (AAS, Vol. 35, sebuah. 1943, hlm. 193 ff.). Untuk dalam surat ini Sovereign Paus jelas membedakan antara mereka yang benar-benar dimasukkan ke dalam Gereja sebagai anggota, dan mereka yang bersatu dengan Gereja hanya oleh keinginan.Membahas anggota yang Tubuh Mistik yang-terdiri di bumi, yang Agustus Paus yang sama mengatakan: "Sebenarnya hanya mereka yang dimasukkan sebagai anggota Gereja yang telah dibaptis dan mengaku iman yang benar, dan yang belum begitu disayangkan karena memisahkan diri dari kesatuan Tubuh, atau dikeluarkan oleh otoritas yang sah untuk kesalahan berat yang dilakukan. "Menjelang akhir surat ensiklik yang sama, ketika sebagian sayang mengundang untuk kesatuan mereka yang tidak termasuk dalam tubuh Gereja Katolik, ia menyebutkan mereka yang "terkait dengan Tubuh Mistik Penebus oleh kerinduan sadar tertentu dan keinginan, "dan dia ini tidak berarti mengecualikan dari keselamatan kekal, tetapi di negara-negara sisi lain bahwa mereka berada dalam kondisi" di mana mereka tidak bisa memastikan keselamatan mereka "karena" mereka masih tetap dirampas dari mereka banyak hadiah surgawi dan membantu yang bisa hanya bisa dinikmati dalam Gereja Katolik "(AAS, 1. c., p. 243). Dengan kata-kata bijak ia menegur baik mereka yang mengecualikan dari keselamatan kekal semua bersatu dengan Gereja hanya oleh keinginan implisit, dan mereka yang palsu menyatakan bahwa pria dapat disimpan sama baiknya di setiap agama (lih Paus Pius IX, Amanat, <singulari quadam >, di <Denzinger>, n. 1641 ff .; juga Paus Pius IX dalam surat ensiklik, <Quanto conficiamur moerore>, di <Denzinger>, n. 1677).

Tapi itu tidak harus berpikir bahwa setiap jenis keinginan memasuki Gereja cukup bahwa seseorang dapat diselamatkan. Hal ini diperlukan bahwa keinginan dengan mana yang berhubungan dengan Gereja animasi dengan amal yang sempurna. Keinginan implisit atau dapat menghasilkan efeknya, kecuali seseorang memiliki iman supranatural: "Karena dia yang datang kepada Allah harus percaya bahwa Tuhan itu ada dan merupakan upah kepada orang yang mencari Dia" (Ibr 11: 6).. Konsili Trent menyatakan (Sesi VI, chap 8.): "Iman adalah awal dari keselamatan manusia, dasar dan akar dari semua pembenaran, tanpa yang tidak mungkin untuk menyenangkan Allah dan mencapai persekutuan anak-anak-Nya" (Denzinger , n. 801).Dari apa yang telah dikatakan itu adalah jelas bahwa hal-hal yang diajukan dalam berkala <dari atas atap rumah>, jilid 3, sebagai ajaran asli dari Gereja Katolik masih jauh dari itu dan sangat berbahaya baik bagi mereka dalam Gereja dan mereka yang tidak. Dari deklarasi yang berhubungan dengan doktrin, kesimpulan tertentu ikuti yang menganggap disiplin dan perilaku, dan yang tidak dapat diketahui orang-orang yang penuh semangat membela perlunya dimana semua terikat 'dari milik Gereja yang benar dan mengirimkan ke otoritas Romawi Paus dan para Uskup "yang Roh Kudus telah ditempatkan... untuk memerintah Gereja" (Kisah Para Rasul 20:28).

Oleh karena itu, orang tidak dapat memahami bagaimana St. Benediktus Pusat konsisten dapat mengklaim untuk menjadi sebuah sekolah Katolik dan ingin dipertanggungjawabkan tersebut, namun tidak sesuai dengan resep dari kanon 1381 dan 1382 dari Kitab Hukum Kanonik, dan terus eksis sebagai sumber perselisihan dan pemberontakan terhadap otoritas gerejawi dan sebagai sumber gangguan banyak hati nurani. Selain itu, di luar pemahaman bagaimana anggota dari Institute agama, yaitu Bapa Feeney, menyajikan dirinya sebagai "Pembela Iman," dan pada saat yang sama tidak ragu-ragu untuk menyerang instruksi katekese yang diusulkan oleh otoritas yang sah, dan belum bahkan takut untuk dikenakan sanksi makam terancam oleh kanon suci karena pelanggaran serius dari tugasnya sebagai agama, pendeta, dan anggota biasa dari Gereja.Akhirnya, itu adalah tidak bijaksana untuk ditoleransi bahwa umat Katolik tertentu dapat menuntut untuk diri mereka sendiri hak untuk mempublikasikan berkala, karena tujuan menyebarkan doktrin teologis, tanpa izin dari otoritas Gereja yang kompeten, yang disebut "<keizinan,>" yang merupakan ditentukan oleh kanon suci.

Oleh karena itu, biarkan mereka yang dalam bahaya kubur berkisar melawan Gereja serius diingat bahwa setelah "Roma telah berbicara" mereka tidak dapat dimaafkan bahkan oleh alasan itikad baik. Tentu saja, ikatan mereka dan tugas ketaatan terhadap Gereja jauh graver daripada mereka yang belum berhubungan dengan Gereja "hanya dengan keinginan bawah sadar." Biarkan mereka menyadari bahwa mereka adalah anak-anak dari Gereja, penuh cinta dipelihara oleh dia dengan susu doktrin dan sakramen-sakramen, dan karenanya, setelah mendengar suara yang jelas dari Ibu mereka, mereka tidak dapat dibebaskan dari kebodohan bersalah, dan oleh karena itu mereka menerapkan tanpa pembatasan prinsip: diserahkan kepada Gereja Katolik dan ke Sovereign Paus diperlukan sebagai perlu untuk keselamatan.Dalam mengirimkan surat ini, saya menyatakan diri saya yang mendalam, dan tetap,Mulia paling setia,F. Kardinal Marchetti-Selvaggiani.A. Ottaviani, penilai.(Pribadi); Kantor Kudus, 8 Agustus 1949.

Bapa Paus Pius XII memang, mengulangi pengajaran yang telah berakar dari para Bapa Gereja, yaitu sejak jaman St. Cyprian dan St. Agustinus. (Lihat De Bapt. IV, 17, 24) di abad ke 4 dan ke 5 mengajarkan bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik. Namun ajaran ini harus dimengerti berdasarkan interpretasi Gereja Katolik yang mengeluarkannya, dan bukan untuk di-interpretasikan secara pribadi. Nah, menurut pernyataan Gereja Katolik, seperti yang dituliskan dalam pernyataan di atas, maksudnya adalah demikian:

1. Tuhan Yesus memerintahkan kepada para rasul untuk membaptis dan mengajar semua bangsa segala perintah-Nya (Mat 28:19-20). Segala perintah-Nya di sini adalah termasuk untuk menggabungkan diri melalui Pembaptisan dengan Tubuh Mistik Kristus, yaitu Gereja yang didirikan-Nya di atas Petrus (Mat 16: 18) dan penerusnya, yang melaluinya Kristus memimpin umat-Nya.

2. Maka seperti diajarkan dalam Lumen Gentium 14, “…andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan.” [Namun tentu untuk parameter ‘benar-benar tahu’ itu hanya Tuhan yang tahu]

3. Maka Tuhan Yesus memerintahkan seluruh bangsa untuk bergabung dengan Gereja-Nya, dan menetapkan Gereja sebagai sarana bagi seseorang untuk memperoleh keselamatan.

4. Namun, di dalam belas kasihan-Nya yang tak terbatas, Tuhan berkehendak bahwa efek-efek yang diperlukan agar seseorang dapat diselamatkan, yang adalah bantuan untuk mengarahkan seseorang kepada keselamatan yang menjadi tujuan hidupnya, tidak dengan keharusan yang mutlak, namun dengan institusi ilahi, dapat juga diperoleh di dalam keadaan- keadaan tertentu di mana bantuan tersebut digunakan hanya melalui keinginan dan kerinduan. Hai ini jelas diajarkan di dalam Konsili Trente, berkaitan dengan sakramen Pembaptisan dan Pengakuan dosa. Demikianlah dengan derajat yang sama, harus diajarkan bahwa Gereja adalah bantuan umum untuk keselamatan. Maka, bahwa untuk dapat mencapai keselamatan, seseorang tidak harus selalu tergabung di dalam Gereja sebagai anggota secara nyata, tetapi setidak-tidaknya, tergabung dengannya (Gereja) melalui keinginan dan kerinduan.”

5. Keinginan ini tak harus selalu eksplisit, seperti dalam diri katekumen, tetapi, ketika seseorang mempunyai “invincible  ignorance” (ketidaktahuan yang tak dapat dihindari) Tuhan tetap dapat menerima keinginan yang implisit, yang termasuk dalam sikap batin yang baik yang selalu ingin melaksanakan kehendak Tuhan.

6. Pengertian di atas dijelaskan sendiri oleh Paus Pius XII pada tgl 29 Juni 1943, menjelaskan surat Ensikliknya, Tentang Tubuh Mistik Yesus Kristus (Mistici Corporis), AAS, Vol.35, an. 1943, p. 193 ff.). Maka Paus membedakan mereka yang secara nyata menjadi anggota Gereja dan mereka yang bersatu dengan Gereja hanya dalam keinginan.

7. Menjelaskan tentang keanggotaan Tubuh Mistik Kristus ini Paus Pius XII mengatakan, “Yang menjadi anggota Gereja adalah mereka yang telah dibaptis dan menyatakan iman yang benar, dan yang belum pernah memisahkan diri mereka sendiri dari kesatuan Tubuh, atau yang dikeluarkan oleh otoritas yang legitim karena kesalahan-kesalahan yang sangat berat.”

8. Paus Pius XII juga mengundang kepada kesatuan mereka yang tidak tergabung dalam Gereja Katolik. Paus menyebutnya mereka sebagai “yang berhubungan dengan Tubuh Mistik Kristus dengan kerinduan dan keinginan tertentu yang tidak disadari” dan mereka ini bukannya tidak termasuk dalam keselamatan kekal, tetapi, “…mereka tetap kurang dapat memperoleh bermacam karunia surgawi dan bantuan-bantuan yang hanya dapat diberikan di dalam Gereja Katolik” (AAS, 1.c., p 243). Maka dengan perkataan yang bijaksana ini, Paus mengkoreksi 1) mereka yang mengatakan bahwa keselamatan tidak mencakup orang-orang yang bersatu dengan Gereja secara implisit, dan 2) mereka yang mengatakan bahwa orang-orang dapat sama saja diselamatkan dengan baik di setiap agama manapun.

9. Tidak boleh hanya diajarkan bahwa segala keinginan untuk memasuki Gereja sudah cukup sehingga seseorang dapat diselamatkan. Adalah perlu bahwa keinginan yang menggabungkan seseorang dengan Gereja harus dijiwai oleh kasih yang sempurna. Juga keinginan implisit ini tak akan berdaya guna, kecuali jika orang itu mempunyai iman yang supernatural: “Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia” (Ibr 11:6). Konsili Trente mengajarkan (Ses.VI, ch.8), “Iman adalah awal dari keselamatan manusia dan pondasi dan akar dari pembenaran, yang tanpanya seseorang tidak mungkin menyenangkan Tuhan dan memperoleh persahabatan sebagai anak-anak Allah.” (Denz, n.801)

10. Maka pengajaran Paus Pius XII ini tidak bertentangan dengan pengajaran Konsili Vatikan II, Lumen Gentium 16, “Sebab mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta Gereja-Nya, tetapi dengan hati tulus mencari Allah, dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendak-Nya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata, dapat memperoleh keselamatan kekal [33]. Penyelenggaraan ilahi juga tidak menolak memberi bantuan yang diperlukan untuk keselamatan kepada mereka, yang tanpa bersalah belum sampai kepada pengetahuan yang jelas tentang Allah, namun berkat rahmat ilahi berusaha menempuh hidup yang benar. Sebab apapun yang baik dan benar, yang terdapat pada mereka, Gereja pandang sebagai persiapan Injil [34], dan sebagai kurnia Dia, yang menerangi setiap orang, supaya akhirnya memperoleh kehidupan.”

Sebab keselamatan tidak tertutup bagi orang-orang yang bukan karena kesalahan sendiri tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya. Namun tentu saja, bantuan yang mereka perlukan tidak sama bentuknya dengan bantuan yang diperoleh melalui sakramen- sakramen Gereja. Dalam hal ini, kita perlu dengan rendah hati menyerahkan kepada kebijaksanaan Tuhan mengenai bagaimana Tuhan akan memberikan bantuan ilahi kepada mereka yang di luar Gereja Katolik, yang bukan karena kesalahan sendiri, namun selalu berusaha dengan tulus hati mencari Allah. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa ada keselamatan di luar Gereja ataupun di luar Kristus. Sebab seandainya mereka diselamatkan, hal itu tetap tercapai hanya melalui jasa Kristus yang dalam kesatuan dengan Gereja-Nya, senantiasa menyampaikan rahmat keselamatan kepada umat manusia sampai akhir zaman.

Akhirnya, kita harus melihat juga dengan obyektif, sebab berada di Gereja Katolik saja bukan jaminan bahwa seseorang pasti selamat, sebab masih ada bagian yang harus dilakukan orang itu, yaitu bertumbuh dalam iman dan kasih. Lumen Gentium 14 mengatakan, “Tetapi tidak diselamatkan orang, yang meskipun termasuk anggota Gereja namun tidak bertambah dalam cinta-kasih; jadi yang “dengan badan” memang berada dalam pangkuan Gereja, melainkan tidak “dengan hatinya” [26]. Pun hendaklah semua Putera Gereja menyadari, bahwa mereka menikmati keadaan yang istimewa itu bukan karena jasa-jasa mereka sendiri, melainkan berkat rahmat Kristus yang istimewa pula. Dan bila mereka tidak menanggapi rahmat itu dengan pikiran, perkataan dan perbuatan, mereka bukan saja tidak diselamatkan, malahan akan diadili lebih keras.”

Pada akhirnya, memang hanya Tuhan saja yang dapat menentukan seseorang diselamatkan atau tidak. Di atas semua itu memang kita perlu meyakini bersama bahwa pada dasarnya, Allah “menghendaki semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran” (1 Tim 2:4), namun memang akhirnya tergantung bagaimana setiap dari kita menanggapinya. Bagi orang Katolik memang kebenaran tak hanya diperoleh dari Kitab Suci, namun juga dari Tradisi Suci Gereja. Sebab, Alkitab sendiri mengatakan tonggak dan dasar kebenaran adalah Gereja (1 Tim 3:15), dan bukannya Kitab Suci. Maka sangatlah penting bagi kita untuk melihat kebenaran yang diajarkan oleh Gereja baik melalui Kitab Suci  namun juga melalui para Bapa Gereja dalam Tradisi Suci. Namun demikian, maksud utama dari mempelajari ajaran Gereja adalah untuk mengetahui bagaimana supaya kita dapat diselamatkan dan bukannya untuk mencari siapa yang masuk neraka, karena Gereja sendiri tidak mengajarkan demikian. Akhirnya, daripada berpayah-payah menduga siapa-siapa yang masuk neraka, lebih baik berjuang untuk hidup dalam kekudusan, supaya kita bisa didapati-Nya siap sedia untuk masuk dalam Kerajaan Surga.


SALAM DAMAI KRISTUS.

TANGGAPAN TENTANG FIRMAN YG TERDENGAR JANGGAL DALAM ALKITAB

Kita sering mendengar tuduhan yg sangat hina dan bahkan bersifat menghujat dan menghina dan memaki, terutama jika ada beberapa ayat yg kelirhatannya susah untuk dimengerti dan sulit untuk dipahami, akhirnya membuat si penuduhpun langsung secara spontan menuduh bahwa ayat alkitab adalah palsu dll..

berikut ini, saya akan merangkum beberapa ayat yg sering digunakan oleh beberapa pihak non kristiani untuk menghujat;

1. Ul 14:21 Tuhan terkesan meracuni orang asing
2. Kej 3:8-10 Tuhan terkesan tidak tahu karena main petak umpet dengan Adam & Hawa
3. Kej 21:1-2 Tuhan mengauli Sara
4. Kej 6:6-7 Tuhan bisa menyesal & Pilu, bagaimana bisa ? Bukankah Tuhan Maha Kuasa ?
5. Kej 8:21 Bagaimana penulis bisa tahu Tuhan berfirman dalam hati ?
6. Yes 5:26 Tuhan bersuit ( sifat manusia )
7. Yer 25:30 Tuhan mengaum ( sifat binatang )
8. Yes 7:20 Tuhan mencukur
9. Yes 42:13-14 Tuhan memekik, mengerang, megap-megap
10. Hos 3:1 Tuhan menyuruh melacur

Sebelum saya  menjelaskan tentang hal ini, saya ingin menyampaikan beberapa point ajaran Gereja Katolik tentang inspirasi dan kebenaran Kitab Suci, seperti yang tertulis dalam Katekismus Gereja Katolik:

KGK 105 Allah adalah penyebab [auctor] Kitab Suci. “Yang diwahyukan oleh Allah dan yang termuat serta tersedia dalam Kitab Suci telah ditulis dengan ilham Roh Kudus”…..

KGK 106 Allah memberi inspirasi kepada manusia penulis [auctor] Kitab Suci. “Tetapi dalam mengarang kitab-kitab suci itu Allah memilih orang-orang, yang digunakan-Nya sementara mereka memakai kecakapan dan kemampuan mereka sendiri, supaya – sementara Dia berkarya dalam dan melalui mereka – semua itu dan hanya itu yang dikehendaki-Nya sendiri dituliskan oleh mereka sebagai pengarang yang sungguh-sungguh.” (Dei Verbum 11)

KGK 109 Di dalam Kitab Suci Allah berbicara kepada manusia dengan cara manusia. Penafsir Kitab Suci harus menyelidiki dengan teliti, agar melihat, apa yang sebenarnya hendak dinyatakan para penulis suci, dan apa yang ingin diwahyukan Allah melalui kata-kata mereka (Bdk. Dei Verbum 12,1).

KGK 110 Untuk melacak maksud para penulis suci, hendaknya diperhatikan situasi zaman dan kebudayaan mereka, jenis sastra yang biasa pada waktu itu, serta cara berpikir, berbicara, dan berceritera yang umumnya digunakan pada zaman teks tertentu ditulis. “Sebab dengan cara yang berbeda-beda kebenaran dikemukakan dan diungkapkan dalam nas-nas yang dengan aneka cara bersifat historis, atau profetis, atau poetis, atau dengan jenis sastra lainnya” (Dei Verbum 12,2).

Jadi Kitab Suci memang dituliskan atas inspirasi dari Allah sendiri, namun Allah melibatkan kemampuan orang- orang pilihan-Nya untuk menuliskan Sabda-Nya melalui kata- kata manusia. Oleh karena itu, jenis sastra juga mempengaruhi ungkapan- ungkapan yang tercantum dalam Kitab Suci, entah itu bersifat historis, profetis atau puitis.

Selanjutnya dalam mengartikan suatu ayat yang sekilas terlihat ‘sulit’, kita harus melihat kaitannya dengan ayat- ayat yang lain dalam Kitab Suci. Katekismus mengajarkan agar dalam menginterpretasikan Kitab Suci maka kita harus:

A: KGK 112. Memperhatikan dengan saksama “isi dan kesatuan seluruh Kitab Suci“…

B: KGK 113. Membaca Kitab Suci dalam “Tradisi Suci yang hidup dari Gereja secara keseluruhan.”

C: KGK 114. Memperhatikan analogi iman.

Sekarang mari melihat ayat- ayat yang sering ditanyakan:

1. Ul 14:21

“Janganlah kamu memakan bangkai apapun, tetapi boleh kauberikan kepada pendatang yang di dalam tempatmu untuk dimakan, atau boleh kaujual kepada orang asing; sebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu.”

Orang Israel dilarang untuk memakan hewan yang mati secara natural, bukan karena alasan kesehatan (higienitas), tetapi karena hewan tersebut dianggap ‘najis’ karena jika dimakan tanpa disembelih dahulu dengan ritual tertentu, maka ada resiko darah binatang yang masih ada di dalam daging bangkai tersebut menjadi termakan. Sedangkan bangsa Israel pada jaman PL dilarang untuk mengkonsumsi darah, karena pada darah diyakini ada nyawa (lih. Ul 12:23). Maka larangan untuk memakan hewan yang mati tanpa mereka sembelih ini berkaitan dengan perintah tersebut. Sedangkan secara keseluruhan larangan meminum darah pada PL ini adalah cara Allah mempersiapkan umat-Nya untuk menghargai makna ‘Darah Kristus Sang Anak Domba Paska’ yang justru kita minum, agar kita menerima rahmat ‘nyawa’/ kehidupan yang kekal (lih. Yoh 6:53-56).

Dengan demikian, tidak benar tuduhan yang mengatakan bahwa Allah sepertinya ingin meracuni orang asing. Allah memperbolehkan agar binatang yang mati secara natural itu diberikan kepada orang asing, karena mereka tidak terikat oleh hukum Musa tentang larangan minum darah tersebut.

2. Kej 3:8-10

“Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk, bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah di antara pohon-pohonan dalam taman. Tetapi TUHAN Allah memanggil manusia itu dan berfirman kepadanya: “Di manakah engkau?”

Seperti halnya pada sebuah karya tulis pada umumnya, peran gaya bahasa adalah sangat penting. Demikian juga pada Alkitab, sebab Allah berbicara pada kita dengan menggunakan bahasa manusia. Maka kita perlu memahami gaya bahasa yang digunakan, agar dapat lebih memahami isinya. Secara umum, gaya bahasa yang digunakan dalam Alkitab sebenarnya tidaklah rumit, sehingga orang kebanyakan dapat menangkap maksudnya. Dalam hampir semua perikop Alkitab, sebenarnya cukup jelas, apakah pengarang Injil sedang membicarakan hal yang harafiah atau yang rohaniah. Memang ada kekecualian pada perikop-perikop tertentu, sehingga kita perlu mengetahui beberapa prinsipnya:

1. Simili: adalah perbandingan langsung antara kedua hal yang tidak serupa. Misalnya, pada kitab Dan 2:40, digambarkan kerajaan yang ke-empat ‘yang keras seperti besi’, maksudnya adalah kekuatan kerajaan tersebut, yang dapat menghancurkan kerajaan lainnya.

2. Metafor: adalah perbandingan tidak langsung dengan mengambil sumber sifat-sifat yang satu dan menerapkannya pada yang lain. Contohnya, “Jiwaku haus kepada Allah Yang hidup” (Mzm 42:3). Sesungguhnya, jiwa yang adalah rohani tidak mungkin bisa haus, seperti tubuh haus ingin minum. Jadi ungkapan ini merupakan metafor untuk menjelaskan kerinduan jiwa kepada Allah.

3. Bahasa perkiraan: adalah penggambaran perkiraan, seperti jika dikatakan pembulatan angka-angka perkiraan. Misalnya,“Yesus memberi makan kepada lima ribu orang laki-laki” (Mat 14: 21; Mrk 6:44; Luk 9:14; Yoh 6:10) dapat berarti kurang lebih 5000 orang, dapat kurang atau lebih beberapa puluh.

4. Bahasa fenomenologi: adalah penggambaran sesuatu seperti yang nampak, dan bukannya seperti mereka adanya. Kita mengatakan ‘matahari terbit’ dan ‘matahari terbenam’, meskipun kita mengetahui bahwa kedua hal tersebut merupakan akibat dari perputaran bumi. Demikian juga dengan ucapan bahwa ‘matahari tidak bergerak’ (Yos 10: 13-14).

5. Personifikasi: adalah pemberian sifat-sifat manusia kepada sesuatu yang bukan manusia. Contohnya adalah ungkapan ‘wajah Tuhan’ atau ‘tangan Tuhan’ (Kel 33: 20-23), meskipun kita mengetahui bahwa Tuhan adalah Allah adalah Roh (Yoh 4:24) sehingga tidak terdiri dari bagian-bagian tertentu.

6. Hyperbolisme: adalah pernyataan dengan penekanan efek yang besar, sehingga kekecualian tidak terucapkan. Contohnya adalah ucapan rasul Paulus, “Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah” (Rom 3:23); di sini tidak termasuk Yesus, yang walaupun Tuhan juga sungguh-sungguh manusia dan juga tidak termasuk Bunda Maria yang walaupun manusia tetapi sudah dikuduskan Allah sejak dalam kandungan (tanpa dosa asal).

Dengan demikian, kalau kita mengartikan semua yang dituliskan di Alkitab secara literal, maka kita dapat salah dalam mengerti pesan yang ingin disampaikan. Dalam ayat yang anda permasalahkan “Tetapi TUHAN Allah memanggil manusia itu dan berfirman kepadanya: “Di manakah engkau?” (Kej 3:9), kita dapat melihat adanya gaya bahasa personafikasi. Di sini Tuhan seperti berbicara kepada manusia, sebagaimana layaknya manusia berbicara kepada manusia. Dan pertanyaan yang diajukan oleh Tuhan bukanlah menyatakan bahwa Tuhan tidak tahu, namun sebaliknya Dia tahu segalanya.

Tentu saja, semua orang tahu, bahwa Tuhan, yang maha tahu, pasti tahu di mana keberadaan dari Adam dan Hawa. Di satu sisi yang lain, kita juga dapat melihat adanya suatu arti spiritual. Alkitab ditulis bukan untuk Tuhan, namun ditulis untuk manusia, sehingga manusia dapat mengerti wahyu Allah. Di ayat tersebut, terungkap bagaimana Tuhan senantiasa menjadi penggerak utama, yang mengambil inisiatif agar manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Dan di ayat tersebut juga terungkap bagaimana Tuhan bertanya “di manakah engkau” untuk memberikan kesempatan kepada manusia, agar manusia dapat mengakukan dosanya kepada Tuhan, mengakui kesalahan dan kemudian bertobat. Hal ini terlihat dari ayat berikutnya, yaitu “Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?” (Kej 3:11). Semua pertanyaan-pertanyaan tersebut bukan menunjukkan bahwa Tuhan tidak tahu apa yang diperbuat oleh Adam dan Hawa, namun Tuhan memberikan kesempatan kepada Adam dan Hawa untuk mengaku dosa dan memperbaiki kesalahannya. Namun, kesempatan yang diberikan oleh Allah, justru tidak dapat dimanfaatkan oleh Adam dan Hawa, karena bukannya bertobat, namun mereka saling menyalahkan satu sama lain. Dan inilah yang sering dilakukan oleh manusia sampai saat ini. Dengan demikian, apa yang ditulis di Alkitab senantiasa dapat kita hubungkan dengan apa yang terjadi dalam kehidupan kita.

Dan tentang Tuhan yang maha tahu, juga disebutkan di dalam Alkitab, seperti yang dapat dilihat di Maz 139:1-6; Ams 5:21:

ALKITAB MENYEBUTKAN BAHWA TUHAN ADALAH MAHA TAHU:

 Dan tentang Tuhan yang maha tahu, juga disebutkan di dalam Alkitab, seperti yang dapat dilihat di Maz 139:1-6; Ams 5:21:

TUHAN, Engkau menyelidiki dan mengenal aku; 2 Engkau mengetahui, kalau aku duduk atau berdiri, Engkau mengerti pikiranku dari jauh. 3 Engkau memeriksa aku, kalau aku berjalan dan berbaring, segala jalanku Kaumaklumi. 4 Sebab sebelum lidahku mengeluarkan perkataan, sesungguhnya, semuanya telah Kauketahui, ya TUHAN. 5 Dari belakang dan dari depan Engkau mengurung aku, dan Engkau menaruh tangan-Mu ke atasku. 6 Terlalu ajaib bagiku pengetahuan itu, terlalu tinggi, tidak sanggup aku mencapainya.” (Mzm 139:1-6)

Karena segala jalan orang terbuka di depan mata TUHAN, dan segala langkah orang diawasi-Nya.” (Ams 5:21)

Jadi, tidak ada kebingungan untuk mengerti Allah yang maha tahu, karena Alkitab juga menyebutkannya dengan jelas, bahwa dengan akal budi, kita juga dapat membuktikan bahwa Tuhan adalah maha tahu. Kebingungan akan terjadi, kalau kita membaca Alkitab dan mengasumsikan bahwa semuanya harus diartikan secara literal – tanpa mempertimbangkan gaya bahasa yang dipakai – walaupun pada awalnya kita senantiasa harus melihat terlebih dahulu pengertian secara literal. Untuk menghindari kebingungan interpretasi, maka kita dapat melihat konteks ayat-ayat tersebut secara keseluruhan, mengerti apa yang dituliskan (literal), melihatnya dalam terang Perjanjian Baru, dan melihat interpretasi secara spiritual. Semoga hal ini dapat menjawab keberatan anda.

3. Kej 21:1-2

“TUHAN memperhatikan Sara, seperti yang difirmankan-Nya, dan TUHAN melakukan kepada Sara seperti yang dijanjikan-Nya. Maka mengandunglah Sara, lalu ia melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abraham dalam masa tuanya, pada waktu yang telah ditetapkan, sesuai dengan firman Allah kepadanya.”

Terus terang saja, saya tidak mengerti mengapa dari ayat tersebut di atas, si penuduh langsung berkesimpulan bahwa Allah menggauli Sara. Ayat di atas sesungguhnya berhubungan dengan ayat dalam beberapa perikop sebelumnya, yaitu Kej 18:10-14, di mana Allah berjanji kepada Abraham dan Sara bahwa pada tahun berikutnya Sara akan melahirkan seorang anak laki- laki bagi Abraham. Pada saat mendengar janji ini Sara tertawa, karena menganggap tidak mungkin lagi baginya maupun Abraham untuk berhubungan suami istri karena mereka sudah tua. Namun Tuhan mengatakan, tidak ada yang mustahil bagi-Nya.

4. Kej 6:6-7

“maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. Berfirmanlah TUHAN,” Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu… sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka.”

Pada perikop ini, dipergunakan gaya bahasa antropomorfis, yang artinya menggambarkan Allah dari perspektif manusia, atau menggunakan penggambaran yang umum digunakan oleh manusia. Gaya bahasa macam ini memang digunakan di dalam Alkitab, Maka jika dikatakan Allah menyesal, itu adalah untuk menggambarkan, bahwa jika manusia yang ada di posisi Allah, maka ia akan menyesal. Namun sebenarnya, Allah sendiri telah mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi, sebab Ia adalah Maha Tahu, sehingga keputusan-Nya tidak berubah. Tentang Allah yang tidak berubah ini disebutkan dalam Bil 23:19. Jadi ungkapan “Allah menyesal” ini adalah untuk menghubungkan akan apa yang kemungkinan dirasakan oleh Allah, jika ditinjau dari sudut pandang manusia.

5. Kej 8:21

Ketika TUHAN mencium persembahan yang harum itu, berfirmanlah TUHAN dalam hati-Nya: “Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena manusia…. Aku takkan membinasakan lagi segala yang hidup seperti yang telah Kulakukan.”

Ada yg mempertanyakan bagaimana penulis kitab Kejadian tersebut dapat mengetahui, jika Tuhan hanya berfirman dalam hati? Tentu bagi kita yang percaya bahwa Tuhan sendiri yang memberi inspirasi terhadap penulisan Kitab Suci ini, ini tidaklah menjadi masalah. Sebab penulis itu tidak menulis kitab dari dirinya sendiri, tetapi atas pewahyuan dari Allah. Jadi kalau Allah berfirman demikian di dalam Diri-Nya, dan Ia ingin agar firman ini diketahui oleh umat-Nya, maka Ia mewahyukan hal ini kepada sang penulis. Bahwa kemudian penulis mengatakan, “berfirmanlah Tuhan di dalam hati-Nya”; di sini kembali digunakan istilah antropomorfis (dihubungkan dengan istilah yang dipakai manusia), untuk menggambarkan bahwa firman itu dikatakan Allah di dalam Diri-Nya sendiri; karena jika ini terjadi pada manusia, manusia mengatakannya sebagai “berkata dalam hati”.

6. Yes 5:26

“Ia akan melambaikan panji-panji kepada bangsa yang dari jauh, dan akan bersuit memanggil mereka dari ujung bumi…. “

Mengapa Allah dapat “bersuit”. Namun seperti telah dijabarkan di atas, di sini digunakan istilah antropomorfis untuk menggambarkan bahwa Allah sendirilah yang memanggil para bangsa dari segala ujung bumi. Di sini istilah “bersuit” adalah istilah yang sering dipergunakan oleh manusia, yaitu kepala pasukan pada saat mengumpulkan para prajuritnya; atau gembala, yang bersuit untuk memanggil kawanan ternaknya. Jadi istilah ini hanya untuk menunjukkan bahwa Allah sendirilah yang menjadi kepala, atau gembala, dari kawanan umat-Nya.Tidak semua kata bermakna harfiah : Makna alegoris. Makna figuratif, metafora, ibarat dan typologi. Kita akan menemukan banyak bahasa alegoris dalam Alkitab. 

7. Yer 25:30

“…nubuatkanlah segala firman ini kepada mereka. Katakanlah kepada mereka: TUHAN akan… mengaum hebat terhadap tempat penggembalaan-Nya, suatu pekik, seperti yang dipekikkan pengirik-pengirik buah anggur, terhadap segenap penduduk bumi.”

Istilah “mengaum” di sini berhubungan dengan bagaimana Allah menjaga dan mengembalakan umat-Nya di Yerusalem dan Yehuda, suatu metafor tentang penggembalaan. Ia mengeluarkan “pekik” seperti halnya pekik para pengirik anggur/ para petani para waktu panen. Ini adalah penggambaran metafor tentang akhir dunia nanti, bahwa Pengadilan Terakhir bagi segenap manusia itu serupa dengan masa panen/ masa menuai di mana lalang akan dipisahkan dari gandum (lih. Mat 13:30). Tuhan "mengaum" tidak berarti Tuhan jadi macan dulu dan mengaum, bukan?!
Alkitab seringkali menuliskan sebuah pengajaran tidak dengan "letterlig", banyak sekali figuratif-figuratif didalamnya. Jadi tidak selalu dimaksudkan seperti apa adanya menurut arti lahiriah.

Kitab-kitab seperti Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkotbah, dan Kidung Agung adalah contoh-contoh kitab yang isinya berbentuk Puisi (poetical) mengungkapkan pergumulan batin manusia dengan Tuhannya yang diutarakan dalam bahasa sastra yang indah. Demikian juga Kitab Yesaya dan Kitab Yeremia banyak menjabarkan kejahatan manusia menyembah illah-illah lain diibaratkan sebagai "perzinahan" yang bersifat rohani, Alkitab menulis "Allah adalah pencemburu" (Ulangan 5:9, Nahum1:1-3 dan ada banyak lagi ayat-ayat sejenis).

8. Yes 7:20

“Pada hari itu dengan pisau cukur yang dipinjam dari seberang sungai Efrat, yakni raja Asyur, Tuhan akan mencukur kepala dan bulu paha, bahkan pisau itu akan melenyapkan janggut juga.”

Kembali di sini digunakan gaya bahasa antropomorfis, untuk menggambarkan bahwa Allah-lah yang memangkas umat-Nya di Yehuda, dengan menggunakan bangsa Babilonia atas pimpinan Raja Asyur. Lalu istilah mencukur kepala, bulu paha dan janggut, itu adalah istilah metafor/ perumpamaan yang menyatakan akan diusirnya bangsa Israel (seperti halnya rambut yang dipangkas). Hal ini diizinkan Allah terjadi, oleh karena mereka telah berdosa di hadapan Allah, seperti yang disebutkan dalam awal kitab Yesaya (lih. Yes 1). Maka ini merupakan nubuat kehancuran bangsa Israel karena invasi bangsa Asyur/ Babilonia 701 BC, di mana sekitar 200.150 orang Israel/ Yehuda dideportasi.

9. Yes 42:13-14

“TUHAN keluar berperang seperti pahlawan, seperti orang perang Ia membangkitkan semangat-Nya untuk bertempur; Ia bertempik sorak, ya, Ia memekik, terhadap musuh-musuh-Nya Ia membuktikan kepahlawanan-Nya. Aku membisu dari sejak dahulu kala, Aku berdiam diri, Aku menahan hati-Ku; sekarang Aku mau mengerang seperti perempuan yang melahirkan, Aku mau mengah-mengah dan megap-megap.”

Pada ayat ini, kembali yang digunakan adalah gaya bahasa antropormofis, untuk menggambarkan sifat Allah dengan istilah manusia. Dalam hal ini, yang ingin digambarkan adalah kesetiaan Allah untuk bertempur membela umat pilihan-Nya yang setia kepada-Nya, yang dipanggil-Nya untuk diselamatkan (lih. Yes 42: 6). Maka penggambaran sebagai seorang perempuan yang melahirkan adalah untuk menggambarkan betapa Allah sangat menantikan saatnya di mana Ia akan memuliakan kembali umat-Nya. Betapa Allah menghendaki kembalinya bangsa Israel, seperti seorang ibu menantikan kelahiran anaknya, dan berjuang untuk melahirkannya.

10. Hos 3:1

“Berfirmanlah TUHAN kepadaku: “Pergilah lagi, cintailah perempuan yang suka bersundal dan berzinah, seperti TUHAN juga mencintai orang Israel, sekalipun mereka berpaling kepada allah-allah lain dan menyukai kue kismis.”

Ada yg menanyakan, mengapa Allah menyuruh Nabi Hosea melacur; padahal yang melacur itu adalah istrinya, dan bukan Nabi Hosea. Jadi ayat ini maksudnya adalah demikian: Bangsa Israel telah berpaling dari Allah, dengan menyembah allah- allah lain, seperti seorang istri yang telah berpaling dari suaminya. Supaya umat Israel memahami kesalahan mereka yang besar ini, Allah menyuruh nabi-Nya, Hosea, untuk menikahi seorang perempuan sundal (lih. Hos 1: 2). Setelah perempuan itu melahirkan anak- anak bagi Hosea, kembali perempuan itu menjadi tidak setia dan berpaling kepada para kekasihnya (lih. Hos 2:2-13). Namun, Hosea tidak dapat melupakan istrinya itu, sama seperti Allah mengasihi bangsa Israel, meskipun bangsa itu telah “melacur” dengan menyembah allah- allah lain yang disembah oleh bangsa- bangsa di Kanaan. Istilah “menyukai kue kismis” adalah istilah yang mengacu kepada para bangsa penyembah dewa Baal, seperti orang- orang Moab (lih. Yes 16:7). Terlihat di sini bahwa kisah Hosea bukan semata dongeng yang tidak masuk akal, tetapi justru sangat terkait dengan kehidupan bangsa Israel sendiri, yang memang pada waktu itu tidak setia kepada Allah.

Demikianlah sekilas yang dapat saya tuliskan tentang pertanyaan dan tuduhan brutal serta palu dari non kristiani. Sebagai penutup saya ingin mengutip kembali apa yang diajarkan oleh Katekismus, tentang bagaimana kita harus menginterpretasikan Kitab Suci agar dapat kita mengerti maknanya:

KGK 111 Oleh karena Kitab Suci diilhami, maka masih ada satu prinsip lain yang tidak kurang pentingnya guna penafsiran yang tepat karena tanpa itu Kitab Suci akan tinggal huruf mati saja: “Akan tetapi Kitab Suci ditulis dalam Roh Kudus dan harus dibaca dan ditafsirkan dalam Roh Kudus itu juga” (Dei Verbum 12,3).

Artinya kita harus membaca dan menginterpretasikannya sesuai dengan tuntunan Roh Kudus yang sama, yang oleh-Nya kitab itu dituliskan. Jika Kitab Suci dibaca tanpa bimbingan Roh Kudus, maka kata- kata yang tercantum di sana hanya merupakan kata- kata belaka, yang bahkan terdengar ‘janggal’.  Namun kalau dipelajari, direnungkan, dilihat kaitannya dengan ayat- ayat yang lain dalam Kitab Suci, maka kita dapat memahami maknanya, dan menemukan di dalamnya pesan yang hidup dari Allah sendiri. Maka penting bahwa sebelum membaca Kitab Suci kita harus berdoa terlebih dahulu. Tanpa doa dan asal membaca saja, dapat mengakibatkan kesalahpahaman, dan inilah yang harus kita hindari. Alkitab bisa disebut karya sastra bila nilai nilai kesusasteraannya anda pandang ada. Dan Anda pun bisa memandangnya sebagai buku manual kehidupan spiritual anda bila anda Pengikut Kristus. Anda bisa juga memandangnya sebagai Dongeng atau fabel bila anda tidak yakin isinya.

 Semoga kita semua selalu terdorong untuk membaca dan merenungkan Kitab Suci dan senantiasa dibimbing oleh Roh Kudus agar mampu memahami maknanya.


SALAM DAMAI KRISTUS...

BUKAN ISMAEL TAPI ISHAK, BUKAN HAGAR TAPI SARAI

SIAPAKAH ANAK YG DIKORBANKAN OLEH ABRAHAM, DAN SIAPAKAH ANAK PERJANJIAN, ISHAK ATAU ISMAEL:

Banyak perdebatan yang menggelitik hati seputar isu anak pengorbanan ini

Dari segi Alkitab, sebenarnya semuanya sudah lebih dari jelas banyak yang akan dikorbankan adalah Ishak, anak perjanjian Allah. Alkitab mendetailkan kisah ini secara luar biasa rinci, dan lebih dari itu, kisah pengorbanan ini terhadi dalam rancangan Tuhan untuk memberi gambaran simbolis bagi kedatangan ANAK PENGORBANAN kelak bagi seisi dunia, yaitu Penebusan Kristus.

Kisah Abraham diatas diimani turun-temurun, dibenarka oleh segala nabi, berjalan tanpa ada pihak yang menyalahinya selama 2600tahun! Namun, tiba-tiba, dengan klaim dari pengkritik kalangan Muslim dengan dasar 'tafsir' Kitab-Sucinya, dan bukan apa yang tertulis, sosok pengorbanan Ishak ini dianggap tidak benar. Yang dibenarkan adalah Ismael. Maka kembali kita melihat betapa mereka ini datang dengan membawa "kebenaran alternatif" yang mengklaim Ismael ketimbang Ishak, sebagaimana pula mereka mengalihkan kemesiasan Yesus (atau Roh Kudus) menjadi sosok 'Ahmad'.

Namun, teman-teman muslim sering lupa, bahwa klaim yang satu ini tidak berdasarkan Qur'an yang manapun! Dengan kata lain, Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim hal ini dan tidak menyebut nama sang anak yang akan dikorbankan. Nama itu datangnya dari tafsiran manusia secara deduktif dari Surat 37.

Sesungguhnya sarjana-sarjana kalangan Muslim sendiri merasa aneh mengapa Allah sepertinya "kurang-tegas" berwahyu untuk menyebutkan nama ISMAIL, jikalau datangnya Qur'an dimaksudkan sebagai pengkoreksi Alkitab yang salah. Padahal Muslim amat percaya bahwa alasan Qur'an didatangkan adalah melaksanakan pengkoreksian Kitab "Filling all the Gaps, correcting all the errors"

Sebagian pakar mencoba menjelaskan keanehan ini dengan mendalilkan bahwa karena isu ini menyangkut nama yang sudah tergores-mati di Alkitab sejak Musa (bukan suatu nubuat yang masih bisa di-interpetasikan), maka Muhammad agaknya masih ragu-ragu membuka front perselisihan terhadap kaum Yahudi yang sangat tahu akan Kitab mereka. Hal ini mengingat Surat 37 ini adalah ayat-ayat makkiyah (yang diturunkan di Mekkah, umumnya masih lunak menghadapi ajaran Yahudi dan Nasrani), sehingga bisa dimengerti mengapa Muhammad tidak melontarkan "koreksinya" secara lantang, kalau itu mau disebut sebagai koreksi.

Sebenarnya dari sumber-sumber Islam sendiri (Qur'an dan Hadis), para sarjana tidak bisa mentuntaskan benar-benar bahwa Ismael adalah anak pengorbanan. Malahan disitu terdapat kisah-kisah antara Hadis dan Qur'an yang tidak selalu sejalan.

Oleh karena itu, Muslim justru lebih getol mengotak-atik Alkitab untuk melihat kalau-kalau bisa ditemukan "jejak-jejak Ismael" disana ketimbang Ishak.

Disini kita hanya membahas isu ini dari segi yang paling sering disalah-pahami oleh teman Muslim, yaitu dari segi istilah posisi Anak Tunggal seperti yang dimaksudkan Alkitab bagi Ishak. Sebab gara-gara istilah Anak-Tunggal inilah, teman-teman Muslim merasa bahwa anak pengorbanan itu pastilah Ismael, karena dia adalah anak yang lahir lebih dulu yang sempat berstatus "tunggal" selama belasan tahun sebelum kelahiran Ishak. Sementara Ishak tidak pernah ada peluang tunggal, karena ia adalah anak kedua.

 
A: ISHAK ADALAH ANAK PERJANJIAN ALLAH, BUKAN SEKEDAR ANAK HASIL PERSETUBUHAN:

Kelahiran dan kedatangan Ismael tidak pernah dijanjikan kepada Abraham atau siapapun. Ismael adalah "anak kedagingan" yang justru terjadi karena Abraham sendiri yang berprakarsa diluar janji Tuhan. Ia tidak sabar menantikan janji Tuhan. Abraham secara jasmani setuju atas usulan 'pintar' dari Sarah untuk menghamili Hagar, budaknya, agar segera mendapat keturunan :

* Kejadian 16:1-4
16:1 Adapun Sarai, isteri Abram itu, tidak beranak. Ia mempunyai seorang hamba perempuan, orang Mesir, Hagar namanya.
16:2 Berkatalah Sarai kepada Abram: "Engkau tahu, TUHAN tidak memberi aku melahirkan anak. Karena itu baiklah hampiri hambaku itu; mungkin oleh dialah aku dapat memperoleh seorang anak." Dan Abram mendengarkan perkataan Sarai.
16:3 Jadi Sarai, isteri Abram itu, mengambil Hagar, hambanya, orang Mesir itu, -- yakni ketika Abram telah sepuluh tahun tinggal di tanah Kanaan --, lalu memberikannya kepada Abram, suaminya, untuk menjadi isterinya.
16:4 Abram menghampiri Hagar, lalu mengandunglah perempuan itu. Ketika Hagar tahu, bahwa ia mengandung, maka ia memandang rendah akan nyonyanya itu.


Sebaliknya, hanya Ishaklah yang menjadi anak perjanjian Allah, malahan perjanjian yang kekal :


* Kejadian 17:19
Tetapi Allah berfirman: "Tidak, melainkan isterimu Saralah yang akan melahirkan anak laki-laki bagimu, dan engkau akan menamai dia Ishak, dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku dengan dia menjadi perjanjian yang kekal untuk keturunannya.


Ishak-lah satu-satunya anak yang dimeteraikan Allah ketika berkata " yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak" (Kejadian 21:12).
Maka, Ishak-lah "anak-tunggal" dihadapan Allah. Lihatlah ayat-ayat dibawah ini sederetan posisi "anak"yang dimaksudkan Tuhan :


* Kejadian 15:3-6
15:3 Lagi kata Abram: "Engkau tidak memberikan kepadaku keturunan, sehingga seorang hambaku nanti menjadi ahli warisku."
15:4 Tetapi datanglah firman TUHAN kepadanya, demikian: "Orang ini tidak akan menjadi ahli warismu, melainkan anak kandungmu, dialah yang akan menjadi ahli warismu."
15:5 Lalu TUHAN membawa Abram ke luar serta berfirman: "Coba lihat ke langit, hitunglah bintang-bintang, jika engkau dapat menghitungnya." Maka firman-Nya kepadanya: "Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu."
15:6 Lalu percayalah Abram kepada TUHAN, maka TUHAN memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran.


ayat-ayat diatas diperjelas dengan ayat-ayat ini :


* Kejadian 17:19
Tetapi Allah berfirman: "Tidak, melainkan isterimu Saralah yang akan melahirkan anak laki-laki bagimu, dan engkau akan menamai dia Ishak, dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku dengan dia menjadi perjanjian yang kekal untuk keturunannya.


* Kejadian 18:10
Dan firman-Nya: "Sesungguhnya Aku akan kembali tahun depan mendapatkan engkau, pada waktu itulah Sara, isterimu, akan mempunyai seorang anak laki-laki." Dan Sara mendengarkan pada pintu kemah yang di belakang-Nya.


* Kejadian 21:1-3, 12
21:1 TUHAN memperhatikan Sara, seperti yang difirmankan-Nya, dan TUHAN melakukan kepada Sara seperti yang dijanjikan-Nya.
21:2 Maka mengandunglah Sara, lalu ia melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abraham dalam masa tuanya, pada waktu yang telah ditetapkan, sesuai dengan firman Allah kepadanya.
21:3 Abraham menamai anaknya yang baru lahir itu Ishak, yang dilahirkan Sara baginya.
21:12 Tetapi Allah berfirman kepada Abraham: "Janganlah sebal hatimu karena hal anak dan budakmu itu; dalam segala yang dikatakan Sara kepadamu, haruslah engkau mendengarkannya, sebab yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak.


Kemudian bacalah kesimpulannya dalam Kitab Ibrani, sbb :


* Ibrani 11:17-19
11:17 Karena iman maka Abraham, tatkala ia dicobai, mempersembahkan Ishak. Ia, yang telah menerima janji itu, rela mempersembahkan anaknya yang tunggal,
11:18 walaupun kepadanya telah dikatakan: "Keturunan yang berasal dari Ishaklah yang akan disebut keturunanmu."
11:19 Karena ia berpikir, bahwa Allah berkuasa membangkitkan orang-orang sekalipun dari antara orang mati. Dan dari sana ia seakan-akan telah menerimanya kembali.


B: ALLAH MENYEBUT ISHAK BERULANG KALI DENGAN ''ANAK TUNGGAL DARI ABRAHAM'':

Hal itu untuk mempertegas pembedaannya dengan "anak Abraham" dalam pengertian dunia, yang termasuk anak kedagingan Ismael. Dalam Kejadian pasan 22, Allah sengaja menegaskan sampai 3X (anak tunggal, ayat ke 2, 12, dan 16), sbb :


* Kejadian 22 : 2,12,16
22:2 Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu."
22:12 Lalu Ia berfirman: "Jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku."
22:16 kata-Nya: "Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri -- demikianlah firman TUHAN --: Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku,


Ayat diatas cukup untuk menolak tuduhan dari kalangan Muslim yang tanpa bukti bahwa telah terjadi pemalsuan didalam ayat 2 dengan menambah nama Ishak yang tadinya tidak ada :

"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak"


Andaikata nama Ishak itu sisipan pemalsuan seperti apa yang dituduhkan, bukankah si-pemalsu justru akan menghapus kata "Tunggal" dan tidak malahan menambahinya sampai 3X? Degan mudah hal itu dapat dilakukan oleh si-pemalsu hingga tidak ada tafsiran plintiran yang lain, selain sosok Ishak sajalah yang ada. Namun, justru itulah Alkitab, ia mencatat kebenaran Allah secara lurus.


C: POSISI ANAK TUNGGAL ISHAK DIBUKTIKAN DALAM HAK WARISNYA:

Alkitab menjelaskan bahwa anak-anak dari budak/ gundik dari Abraham hanya diberi sekedar pemberian (Kejadian 25:6) lalu mereka dipisahkan ke Tanah Timur.


* Kejadian 25:5-6
25:5 Abraham memberikan segala harta miliknya kepada Ishak,
25:6 tetapi kepada anak-anaknya yang diperolehnya dari gundik-gundiknya ia memberikan pemberian; kemudian ia menyuruh mereka -- masih pada waktu ia hidup -- meninggalkan Ishak, anaknya, dan pergi ke sebelah timur, ke Tanah Timur.


Disitu tampak bahwa Ismael tidak mempunyai hak kesulungan. Dan itu memperlihatkan betapa Abraham taat kepada Allah yang sudah menolak hak-hak bagi Ismael, apalagi hak kesulungan, bandingkan dengan ayat ini :


* Kejadian 17:19
Tetapi Allah berfirman: "Tidak, melainkan isterimu Saralah yang akan melahirkan anak laki-laki bagimu, dan engkau akan menamai dia Ishak, dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku dengan dia menjadi perjanjian yang kekal untuk keturunannya.


Sebaliknya Ishak mendapat semua harta milik ayahnya :


* Kejadian 24:36
Dan Sara, isteri tuanku itu, sesudah tua, telah melahirkan anak laki-laki bagi tuanku itu; kepada anaknya itu telah diberikan tuanku segala harta miliknya.


* Kejadian 25:5
Abraham memberikan segala harta miliknya kepada Ishak,


Ishak adalah pewaris tunggal untuk harta benda maupun untuk garis kenabian.


C: PENCAHARIAN RESTU JODOH SANG ANAK MELIBATKAN SANG AYAH (ABRAHAM):

Kepentingan Abraham terhadap keturunannya yang dimeteraikan Allah terlihat pada kepentingannya mencarikan jodoh bagi pewarisnya. Dan itu dilakukan Abraham kepada Ishak :


* Kejadian 24:4
Tetapi engkau harus pergi ke negeriku dan kepada sanak saudaraku untuk mengambil seorang isteri bagi Ishak, anakku."
Selanjutnya, silahkan baca Kejadian pasal 24 selengkapnya.


Sebaliknya, Ismael, anak dari budak, biarlah diurus oleh ibunya :


* Kejadian 21:21
Maka tinggallah ia di padang gurun Paran, dan ibunya mengambil seorang isteri baginya dari tanah Mesir.


Karena Hagar itu dari Mesir, tentu ia mengambil menantu dari Mesir, bukan dari Arab seperti yang dikisahkan dalam Hadis.


D: KEBENARAN NUBUAT ALLAH BAGI GARIS KETURUNAN ISHAK:

Seperti Adam yang melanggar perintahNya namun tetap dikasihi Allah, begitu pula Allah tetap mengasihi Abraham yang pernah "melanggar" pesanNya, yaitu tidak sabar menunggu dan meragukan janji Tuhan akan kehadirans eorang anak dan terlanjur mendekati Hagar. Hubungan keduanya menghasilkan 'anak kedagingan' yang bernama Ismael. Namun keturunan Ismael ini tetap diberkati Allah secara kedagingan/duniawi. Allah menjadikan 12 raja dan bangsa besar bagi keturunan Ismael!

Namun, harap dibedakan, bahwa secara rohani, Allah tetap tidak bisa mencampurkan garis keturunan kenabian 'anak perjanjian' dan 'anak kedagingan'. Allah harus berkata benar, dan itu dilakukanNya dengan berkata "tidak", bagi Ismael (Kejadian 17:19). Artinya, anak pewarisan dan keturunan kenabian tidak diberikan kepada Ismael, melainkan kepada Ishak. Dan secara bersamaan "garis kenabian dan kitab" ini dikonfirmasikan oleh Al~Qur'an :


* Qs 29:27
Dan Kami anugrahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yakub, dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, dan Kami berikan kepadanya balasannya di dunia; dan sesungguhnya dia di akhirat, benar-benar termasuk orang-orang yang saleh.


* Qs 19:49
Maka ketika Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishak, dan Yakub. Dan masing-masingnya Kami angkat menjadi nabi.



II: KETURUNAN DAN SEJARAH SELANJUTNYA: 

Hagar dan anaknya terusir dan terlepas dari tradisi keluarga nabi-nabi dengan meningglkan sejumlah persoalah terbuka bagi para sarjana :


1. Ketika Ismael dianggap oleh para Muslim sebagai bapak bangsa Arab, maka mereka terbentur pada darah bapaknya (Ibrahim) yang bukan Arab. Sedangkan ibu dari Ismael adalah Hagar, ia adalah seorang dari Mesir, yang juga mengambilkan seorang istri bagi Ismael, seorang perempuan Mesir pula (Kejadian 21:8-21).

Abraham adalah seorang Ibrani, kita rujuk ayatnya sbb :

* Kejadian 14:13
Kemudian datanglah seorang pelarian dan menceritakan hal ini kepada Abram, orang Ibrani itu, yang tinggal dekat pohon-pohon tarbantin kepunyaan Mamre, orang Amori itu, saudara Eskol dan Aner, yakni teman-teman sekutu Abram
KJV, And there came one that had escaped, and told Abram the Hebrew; for he dwelt in the plain of Mamre the Amorite, brother of Eshcol, and brother of Aner: and these were confederate with Abram. Hebrew,
וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי וְהוּא שֹׁכֵן בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא הָאֱמֹרִי אֲחִי אֶשְׁכֹּל וַאֲחִי עָנֵר וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָם׃ Translit, VAYAVO' HAPALIT VAYAGED LE'AVRAM HA'IVRI VEHU' SYOKHEN BE'ELONEY MAMRE' HA'EMORI 'AKHI 'ESYKOL VA'AKHI 'ANER VEHEM BA'ALEY VERIT-'AVRAM


2. Ketika Ismael dianggap sebagai leluhur nabi Islam, mereka terbentur pada garis kenabian Ismael yang terputus selama 2600 tahun, tanpa sebuah manuskrip sejarah pra-Muhammad atau arkeologi! Benturan ini tersirat pula dalam ayat-ayat ini :


* Qs 29:27
Dan Kami anugrahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yakub, dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, dan Kami berikan kepadanya balasannya di dunia; dan sesungguhnya dia di akhirat, benar-benar termasuk orang-orang yang saleh.


* Qs 19:49
Maka ketika Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishak, dan Yakub. Dan masing-masingnya Kami angkat menjadi nabi.


3. Baitullah dan "Agama Ibrahim yang benar dan lurus", termasuk Kalimat Tauhid yang kekal yang pernah ditegakkan oleh Ibrahim dan adaknya di Mekah, ternyata sama-sekali tidak dikenal oleh masyarakat pra-Islam disana. Mengapa referensi Allah bisa hilang ditempat yang paling diberkahi ? ( Qs 2 :125; 6:161; 3:95; 43:28; 14:35-37,40 dll.)


Atas kisah Anak-Kurban ini, Islam menegakkan ritual sedekah (kambing kurban atau lainnya) kepada orang miskin pada Hari Raya Haji. Ayat yang mendasarinya sesungguhnya berkonsepkan penebusan, bukan sedekahan :


* Qs 37:107
"Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar" (mulia).


Namun kebanyakan Muslim tidak tahu bahwa Allah sengaja mendesign peristiwa ini secara istimewa dan bermakna untuk perlambangan penebusan bagi umat manusia lewat Anak Domba Allah (Yesus). Karena, kisah ini awalnya seperti teka-teki yang amat membingungkan. Bagaimana mungkin Allah yang benci akan 'pengorbanan-anak' yang dilakukan oleh orang-orang kafir, justru diminta sendiri oleh Allah? (Reff. Imamat 18:21).

Ternyata inilah perlambangan/ perumpamaan yang ingin disampaikan Allah kepada umatNya (lihat Hosea 12:11):


* Manusia berdosa, dilambangkan Ishak yang memikul beban kayu (Kejadian 22:6)
* Dihukum mati, dilambangkan oleh Allah yang menuntut kematian Ishak, manusia berdosa (Kejadian 22:2), menuurt hukum keadilanNya : "upah dosa adalah maut".
* Penebusan lewat penyaliban Yesus, yang adalah Anak Domba Allah seperti yang disaksikan oleh Nabi Yahya (Yohanes 1:29). Dilambangkan dengan penyembelihan seekor anak domba jantan sebagai tebusan dari Allah kepada manusia berdosa (Kejadian 22:13), bukan penyembelihan kambing untuk sedekahan kepada manusia.


* Hosea 12:11
Aku berbicara kepada para nabi dan banyak kali memberi penglihatan dan memberi perumpamaan dengan perantaraan para nabi.


 * Kejadian 22:2,6,13
22:2 Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu." 22:6 Lalu Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan memikulkannya ke atas bahu Ishak, anaknya, sedang di tangannya dibawanya api dan pisau. Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 22:13 Lalu Abraham menoleh dan melihat seekor domba jantan di belakangnya, yang tanduknya tersangkut dalam belukar. Abraham mengambil domba itu, lalu mengorbankannya sebagai korban bakaran pengganti anaknya.


* Yohanes 1:29
"Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia."


Allah, Abraham, Yahya, dan Yesus secara bersama-sama telah berkata dalam "bahasa yang sama" tentang kurban berdarah ini untuk penebusan dosa dunia.


Allah :
"… Aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu, karena darah mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa." (Imamat 17:11)


Abraham :
"Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya" (Kejadian 22:8 )


Yahya :
"Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia." (Yohanes 1:29)


Yesus :
"inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." (Matius 26:28 )


Itulah lambang, sekaligus nubuat dan janji Allah yang paling tinggi untuk umat manusia, yaitu KESELAMATAN, dan bukan lambang sedekahan. Maka, alangkah indahnya manusia mendapatkan Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub yang Dia sendiri berkorban dan menebus umatNya dari hukuman kematian. Ia tidak meninggalkan umatnya tanpa keselamatan. Dan itulah perlambangan Ishak, ANAK TUNGGAL PERJANJIAN.

SALAM DAMAI KRISTUS,
demikianlah yg bisa saya sampaikan pada anda sekalian.