APAKAH HANYA ORANG KRISTIANI SAJA YG AKAN DISELAMATKAN

Salah satu diskusi agama yang terpenting adalah tentang keselamatan. Gereja Katolik mengajarkan prinsip Extra Ecclesiam Nulla Salus (EENS), yaitu, Tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik. Namun, hal ini harus dimengerti dengan benar. Dogma ini bukanlah mengatakan “Yang diselamatkan hanya orang Katolik dan yang lainnya pasti masuk neraka”. Pernyataan ekstrim seperti ini pernah dikatakan oleh seorang Pastor di Amerika yang bernama Fr. Leonard Feeney. Namun kemudian ia mendapat teguran keras dari Vatikan, melalui Uskupnya yaitu Uskup Boston, Richard J. Cushing, berikut ini pernyataan dari Vatikan (dari Kongregasi Kepausan) untuk meluruskan pengertian yang salah tersebut, berikut ini saya kutip pernyataan tersebut:

LETTER OF THE SACRED CONGREGATION OF THE HOLY OFFICE Archbishop Richard J. Cushing: 

Given on August 8, 1949 explaining the true sense of Catholic doctrine that there is no salvation outside the Church.

 

This important Letter of the Holy Office is introduced by a letter of the Most Reverend Archbishop of Boston.
The Supreme Sacred Congregation of the Holy Office has examined again the problem of Father Leonard Feeney and St. Benedict Center. Having studied carefully the publications issued by the Center, and having considered all the circumstances of this case, the Sacred Congregation has ordered me to publish, in its entirety, the letter which the same Congregation sent me on the 8th of August, 1949. The Supreme Pontiff, His Holiness, Pope Pius XII, has given full approval to this decision. In due obedience, therefore, we publish, in its entirety, the Latin text of the letter as received from the Holy Office with an English translation of the same approved by the Holy See.
Given at Boston, Mass., the 4th day of September, 1952.
Walter J. Furlong, Chancellor
Richard J. Cushing, Archbishop of Boston.

TERJEMAHAN: 

SURAT DARI KUDUS JEMAAT KUDUS KANTOR
Uskup Agung Richard J. Cushing

Mengingat pada 8 Agustus 1949 menjelaskan arti sebenarnya dari doktrin Katolik bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja.Ini Surat penting dari Kantor Kudus diperkenalkan oleh surat Paling Pendeta Uskup Agung Boston.Maha Suci Kongregasi Kantor Kudus telah memeriksa lagi masalah Bapa Leonard Feeney dan St. Benediktus Center. Setelah mempelajari dengan seksama publikasi yang dikeluarkan oleh Pusat, dan setelah mempertimbangkan semua keadaan dari kasus ini, Kongregasi Suci telah memerintahkan saya untuk mempublikasikan, secara keseluruhan, surat yang Kongregasi sama mengirimi saya pada tanggal 8 Agustus, 1949. Sri Paus, Yang Mulia, Paus Pius XII, telah memberikan persetujuan penuh untuk keputusan ini. Dalam karena ketaatan, oleh karena itu, kami publikasikan, secara keseluruhan, teks Latin surat yang diterima dari Kantor Kudus dengan terjemahan bahasa Inggris yang sama disetujui oleh Tahta Suci.Mengingat di Boston, Mass., Hari 4 September 1952.Walter J. Furlong, KanselirRichard J. Cushing, Uskup Agung Boston.

LETTER OF THE HOLY OFFICE

From the Headquarters of the Holy Office, Aug. 8, 1949.
Your Excellency:

This Supreme Sacred Congregation has followed very attentively the rise and the course of the grave controversy stirred up by certain associates of "St. Benedict Center" and "Boston College" in regard to the interpretation of that axiom: "Outside the Church there is no salvation."

After having examined all the documents that are necessary or useful in this matter, among them information from your Chancery, as well as appeals and reports in which the associates of "St. Benedict Center" explain their opinions and complaints, and also many other documents pertinent to the controversy, officially collected, the same Sacred Congregation is convinced that the unfortunate controversy arose from the fact that the axiom, "outside the Church there is no salvation," was not correctly understood and weighed, and that the same controversy was rendered more bitter by serious disturbance of discipline arising from the fact that some of the associates of the institutions mentioned above refused reverence and obedience to legitimate authorities. Accordingly, the Most Eminent and Most Reverend Cardinals of this Supreme Congregation, in a plenary session held on Wednesday, July 27, 1949, decreed, and the august Pontiff in an audience on the following Thursday, July 28, 1949, deigned to give his approval, that the following explanations pertinent to the doctrine, and also that invitations and exhortations relevant to discipline be given: We are bound by divine and Catholic faith to believe all those things which are contained in the word of God, whether it be Scripture or Tradition, and are proposed by the Church to be believed as divinely revealed, not only through solemn judgment but also through the ordinary and universal teaching office.

Now, among those things which the Church has always preached and will never cease to preach is contained also that infallible statement by which we are taught that there is no salvation outside the Church. However, this dogma must be understood in that sense in which the Church herself understands it. For, it was not to private judgments that Our Savior gave for explanation those things that are contained in the deposit of faith, but to the teaching authority of the Church.
Now, in the first place, the Church teaches that in this matter there is question of a most strict command of Jesus Christ. For He explicitly enjoined on His apostles to teach all nations to observe all things whatsoever He Himself had commanded (Matt. 28: 19-20).

Now, among the commandments of Christ, that one holds not the least place by which we are commanded to be incorporated by baptism into the Mystical Body of Christ, which is the Church, and to remain united to Christ and to His Vicar, through whom He Himself in a visible manner governs the Church on earth. Therefore, no one will be saved who, knowing the Church to have been divinely established by Christ, nevertheless refuses to submit to the Church or withholds obedience from the Roman Pontiff, the Vicar of Christ on earth. Not only did the Savior command that all nations should enter the Church, but He also decreed the Church to be a means of salvation without which no one can enter the kingdom of eternal glory. In His infinite mercy God has willed that the effects, necessary for one to be saved, of those helps to salvation which are directed toward man's final end, not by intrinsic necessity, but only by divine institution, can also be obtained in certain circumstances when those helps are used only in desire and longing. This we see clearly stated in the Sacred Council of Trent, both in reference to the sacrament of regeneration and in reference to the sacrament of penance

The same in its own degree must be asserted of the Church, in as far as she is the general help to salvation. Therefore, that one may obtain eternal salvation, it is not always required that he be incorporated into the Church actually as a member, but it is necessary that at least he be united to her by desire and longing.

However, this desire need not always be explicit, as it is in catechumens; but when a person is involved in invincible ignorance God accepts also an implicit desire, so called because it is included in that good disposition of soul whereby a person wishes his will to be conformed to the will of God.
These things are clearly taught in that dogmatic letter which was issued by the Sovereign Pontiff, Pope Pius XII, on June 29, 1943, <On the Mystical Body of Jesus Christ> (AAS, Vol. 35, an. 1943, p. 193 ff.). For in this letter the Sovereign Pontiff clearly distinguishes between those who are actually incorporated into the Church as members, and those who are united to the Church only by desire. Discussing the members of which the Mystical Body is-composed here on earth, the same august Pontiff says: "Actually only those are to be included as members of the Church who have been baptized and profess the true faith, and who have not been so unfortunate as to separate themselves from the unity of the Body, or been excluded by legitimate authority for grave faults committed." Toward the end of this same encyclical letter, when most affectionately inviting to unity those who do not belong to the body of the Catholic Church, he mentions those who "are related to the Mystical Body of the Redeemer by a certain unconscious yearning and desire," and these he by no means excludes from eternal salvation, but on the other hand states that they are in a condition "in which they cannot be sure of their salvation" since "they still remain deprived of those many heavenly gifts and helps which can only be enjoyed in the Catholic Church" (AAS, 1. c., p. 243). With these wise words he reproves both those who exclude from eternal salvation all united to the Church only by implicit desire, and those who falsely assert that men can be saved equally well in every religion (cf. Pope Pius IX, Allocution, <Singulari quadam>, in <Denzinger>, n. 1641 ff.; also Pope Pius IX in the encyclical letter, <Quanto conficiamur moerore>, in <Denzinger>, n. 1677). 

But it must not be thought that any kind of desire of entering the Church suffices that one may be saved. It is necessary that the desire by which one is related to the Church be animated by perfect charity. Nor can an implicit desire produce its effect, unless a person has supernatural faith: "For he who comes to God must believe that God exists and is a rewarder of those who seek Him" (Heb. 11:6). The Council of Trent declares (Session VI, chap. 8): "Faith is the beginning of man's salvation, the foundation and root of all justification, without which it is impossible to please God and attain to the fellowship of His children" (Denzinger, n. 801). From what has been said it is evident that those things which are proposed in the periodical <From the Housetops>, fascicle 3, as the genuine teaching of the Catholic Church are far from being such and are very harmful both to those within the Church and those without. From these declarations which pertain to doctrine, certain conclusions follow which regard discipline and conduct, and which cannot be unknown to those who vigorously defend the necessity by which all are bound' of belonging to the true Church and of submitting to the authority of the Roman Pontiff and of the Bishops "whom the Holy Ghost has placed . . . to rule the Church" (Acts 20:28). Hence, one cannot understand how the St. Benedict Center can consistently claim to be a Catholic school and wish to be accounted such, and yet not conform to the prescriptions of canons 1381 and 1382 of the Code of Canon Law, and continue to exist as a source of discord and rebellion against ecclesiastical authority and as a source of the disturbance of many consciences. Furthermore, it is beyond understanding how a member of a religious Institute, namely Father Feeney, presents himself as a "Defender of the Faith," and at the same time does not hesitate to attack the catechetical instruction proposed by lawful authorities, and has not even feared to incur grave sanctions threatened by the sacred canons because of his serious violations of his duties as a religious, a priest, and an ordinary member of the Church. Finally, it is in no wise to be tolerated that certain Catholics shall claim for themselves the right to publish a periodical, for the purpose of spreading theological doctrines, without the permission of competent Church authority, called the "<imprimatur,>" which is prescribed by the sacred canons. Therefore, let them who in grave peril are ranged against the Church seriously bear in mind that after "Rome has spoken" they cannot be excused even by reasons of good faith. Certainly, their bond and duty of obedience toward the Church is much graver than that of those who as yet are related to the Church "only by an unconscious desire." Let them realize that they are children of the Church, lovingly nourished by her with the milk of doctrine and the sacraments, and hence, having heard the clear voice of their Mother, they cannot be excused from culpable ignorance, and therefore to them apply without any restriction that principle: submission to the Catholic Church and to the Sovereign Pontiff is required as necessary for salvation. In sending this letter, I declare my profound esteem, and remain,
Your Excellency's most devoted,

F. Cardinal Marchetti-Selvaggiani.
A. Ottaviani, Assessor.
(Private); Holy Office, 8 Aug., 1949.



 TERJEMAHAN: 

SURAT DARI KUDUS KANTORDari Markas Besar Kantor Kudus, 8 Agustus 1949.Mulia:Ini Agung Kongregasi telah mengikuti dengan penuh perhatian kebangkitan dan jalannya kontroversi makam diaduk oleh rekan tertentu "St. Benediktus Center" dan "Boston College" dalam hal penafsiran aksioma bahwa: "Di luar Gereja tidak ada keselamatan."Setelah memeriksa semua dokumen yang diperlukan atau berguna dalam hal ini, di antaranya informasi dari Chancery Anda, serta banding dan laporan di mana asosiasi dari "St. Benediktus Center" menjelaskan pendapat dan keluhan mereka, dan juga banyak dokumen lainnya berhubungan dengan kontroversi, secara resmi dikumpulkan, sama Kongregasi Suci yakin bahwa kontroversi disayangkan muncul dari fakta bahwa aksioma, "di luar Gereja tidak ada keselamatan," tidak dipahami dengan benar dan ditimbang, dan bahwa kontroversi yang sama diberikan lebih pahit oleh gangguan serius disiplin yang timbul dari kenyataan bahwa beberapa rekan dari lembaga-lembaga tersebut di atas menolak hormat dan ketaatan kepada otoritas yang sah.

Dengan demikian, Eminent Kebanyakan dan Paling Pendeta Cardinals Maha Kongregasi ini, dalam rapat pleno yang diadakan pada Rabu, 27 Juli, 1949, memutuskan, dan Paus Agustus di penonton pada berikut Kamis, 28 Juli, 1949, berkenan untuk memberikan nya persetujuan, bahwa penjelasan berikut berkaitan dengan doktrin, dan juga bahwa undangan dan desakan yang relevan dengan disiplin akan diberikan:Kami terikat dengan iman ilahi dan Katolik percaya semua hal yang terkandung dalam firman Allah, apakah itu Kitab Suci atau Tradisi, dan diusulkan oleh Gereja bisa dipercaya sebagai wahyu Ilahi, tidak hanya melalui penilaian khusyuk tetapi juga melalui kantor mengajar biasa dan universal.

Sekarang, di antara hal-hal yang Gereja selalu diberitakan dan tidak akan pernah berhenti untuk memberitakan terkandung juga bahwa pernyataan sempurna dimana kita diajarkan bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja. Namun, dogma ini harus dipahami dalam pengertian di mana Gereja sendiri mengerti itu. Untuk, itu tidak penilaian pribadi yang Juruselamat kami memberi penjelasan hal-hal yang terkandung dalam deposito iman, tetapi kepada otoritas mengajar Gereja.Sekarang, di tempat pertama, Gereja mengajarkan bahwa dalam hal ini ada pertanyaan dari perintah yang paling ketat dari Yesus Kristus. Untuk Dia secara eksplisit diperintahkan pada rasul-Nya untuk mengajar semua bangsa untuk mengamati segala hal yang Ia sendiri telah memerintahkan (Matius 28: 19-20)..

Sekarang, di antara perintah-perintah Kristus, yang memegang bukan tempat paling yang kita diperintahkan untuk dimasukkan oleh baptisan ke dalam Tubuh Mistik Kristus, yang adalah Gereja, dan untuk tetap bersatu dengan Kristus dan Vikaris-Nya, melalui siapa Ia sendiri dengan cara yang terlihat mengatur Gereja di bumi. Oleh karena itu, tidak ada yang akan diselamatkan yang, mengetahui Gereja telah ilahi yang didirikan oleh Kristus, namun menolak untuk tunduk kepada Gereja atau menahan ketaatan dari Uskup Roma, Wakil Kristus di bumi.Tidak hanya Juruselamat memerintahkan supaya semua bangsa harus masuk Gereja, tetapi Dia juga memutuskan Gereja menjadi sarana keselamatan tanpa yang tidak ada yang bisa masuk ke dalam Kerajaan kemuliaan kekal.

Dalam rahmat-Nya yang tak terbatas Allah telah menghendaki bahwa efek, perlu bagi seseorang untuk diselamatkan, mereka membantu untuk keselamatan yang diarahkan menuju akhir akhir manusia, bukan oleh kebutuhan intrinsik, tetapi hanya dengan lembaga ilahi, juga dapat diperoleh dalam keadaan tertentu saat mereka membantu hanya digunakan dalam keinginan dan kerinduan. Ini kita melihat dengan jelas dinyatakan dalam Dewan Suci Trent, baik mengacu pada Sakramen regenerasi dan mengacu pada Sakramen Tobat

Sama dalam derajat sendiri harus menegaskan Gereja, dalam sejauh ia adalah bantuan umum untuk keselamatan. Oleh karena itu, salah satu yang mendapat keselamatan kekal, tidak selalu diperlukan bahwa ia dimasukkan ke dalam Gereja sebenarnya sebagai anggota, tapi perlu bahwa setidaknya dia bersatu dengannya oleh keinginan dan kerinduan.Namun, keinginan ini tidak perlu selalu eksplisit, seperti di katekumen; tetapi ketika seseorang terlibat dalam ketidaktahuan terkalahkan Allah menerima juga keinginan implisit, disebut demikian karena hal ini termasuk dalam yang disposisi yang baik dari jiwa dimana seseorang ingin kehendaknya untuk menjadi serupa dengan kehendak Allah.

Hal-hal ini jelas diajarkan dalam surat dogmatis yang dikeluarkan oleh Sovereign Paus, Paus Pius XII, pada tanggal 29 Juni 1943, <Pada Tubuh Mistik Yesus Kristus> (AAS, Vol. 35, sebuah. 1943, hlm. 193 ff.). Untuk dalam surat ini Sovereign Paus jelas membedakan antara mereka yang benar-benar dimasukkan ke dalam Gereja sebagai anggota, dan mereka yang bersatu dengan Gereja hanya oleh keinginan.Membahas anggota yang Tubuh Mistik yang-terdiri di bumi, yang Agustus Paus yang sama mengatakan: "Sebenarnya hanya mereka yang dimasukkan sebagai anggota Gereja yang telah dibaptis dan mengaku iman yang benar, dan yang belum begitu disayangkan karena memisahkan diri dari kesatuan Tubuh, atau dikeluarkan oleh otoritas yang sah untuk kesalahan berat yang dilakukan. "Menjelang akhir surat ensiklik yang sama, ketika sebagian sayang mengundang untuk kesatuan mereka yang tidak termasuk dalam tubuh Gereja Katolik, ia menyebutkan mereka yang "terkait dengan Tubuh Mistik Penebus oleh kerinduan sadar tertentu dan keinginan, "dan dia ini tidak berarti mengecualikan dari keselamatan kekal, tetapi di negara-negara sisi lain bahwa mereka berada dalam kondisi" di mana mereka tidak bisa memastikan keselamatan mereka "karena" mereka masih tetap dirampas dari mereka banyak hadiah surgawi dan membantu yang bisa hanya bisa dinikmati dalam Gereja Katolik "(AAS, 1. c., p. 243). Dengan kata-kata bijak ia menegur baik mereka yang mengecualikan dari keselamatan kekal semua bersatu dengan Gereja hanya oleh keinginan implisit, dan mereka yang palsu menyatakan bahwa pria dapat disimpan sama baiknya di setiap agama (lih Paus Pius IX, Amanat, <singulari quadam >, di <Denzinger>, n. 1641 ff .; juga Paus Pius IX dalam surat ensiklik, <Quanto conficiamur moerore>, di <Denzinger>, n. 1677).

Tapi itu tidak harus berpikir bahwa setiap jenis keinginan memasuki Gereja cukup bahwa seseorang dapat diselamatkan. Hal ini diperlukan bahwa keinginan dengan mana yang berhubungan dengan Gereja animasi dengan amal yang sempurna. Keinginan implisit atau dapat menghasilkan efeknya, kecuali seseorang memiliki iman supranatural: "Karena dia yang datang kepada Allah harus percaya bahwa Tuhan itu ada dan merupakan upah kepada orang yang mencari Dia" (Ibr 11: 6).. Konsili Trent menyatakan (Sesi VI, chap 8.): "Iman adalah awal dari keselamatan manusia, dasar dan akar dari semua pembenaran, tanpa yang tidak mungkin untuk menyenangkan Allah dan mencapai persekutuan anak-anak-Nya" (Denzinger , n. 801).Dari apa yang telah dikatakan itu adalah jelas bahwa hal-hal yang diajukan dalam berkala <dari atas atap rumah>, jilid 3, sebagai ajaran asli dari Gereja Katolik masih jauh dari itu dan sangat berbahaya baik bagi mereka dalam Gereja dan mereka yang tidak. Dari deklarasi yang berhubungan dengan doktrin, kesimpulan tertentu ikuti yang menganggap disiplin dan perilaku, dan yang tidak dapat diketahui orang-orang yang penuh semangat membela perlunya dimana semua terikat 'dari milik Gereja yang benar dan mengirimkan ke otoritas Romawi Paus dan para Uskup "yang Roh Kudus telah ditempatkan... untuk memerintah Gereja" (Kisah Para Rasul 20:28).

Oleh karena itu, orang tidak dapat memahami bagaimana St. Benediktus Pusat konsisten dapat mengklaim untuk menjadi sebuah sekolah Katolik dan ingin dipertanggungjawabkan tersebut, namun tidak sesuai dengan resep dari kanon 1381 dan 1382 dari Kitab Hukum Kanonik, dan terus eksis sebagai sumber perselisihan dan pemberontakan terhadap otoritas gerejawi dan sebagai sumber gangguan banyak hati nurani. Selain itu, di luar pemahaman bagaimana anggota dari Institute agama, yaitu Bapa Feeney, menyajikan dirinya sebagai "Pembela Iman," dan pada saat yang sama tidak ragu-ragu untuk menyerang instruksi katekese yang diusulkan oleh otoritas yang sah, dan belum bahkan takut untuk dikenakan sanksi makam terancam oleh kanon suci karena pelanggaran serius dari tugasnya sebagai agama, pendeta, dan anggota biasa dari Gereja.Akhirnya, itu adalah tidak bijaksana untuk ditoleransi bahwa umat Katolik tertentu dapat menuntut untuk diri mereka sendiri hak untuk mempublikasikan berkala, karena tujuan menyebarkan doktrin teologis, tanpa izin dari otoritas Gereja yang kompeten, yang disebut "<keizinan,>" yang merupakan ditentukan oleh kanon suci.

Oleh karena itu, biarkan mereka yang dalam bahaya kubur berkisar melawan Gereja serius diingat bahwa setelah "Roma telah berbicara" mereka tidak dapat dimaafkan bahkan oleh alasan itikad baik. Tentu saja, ikatan mereka dan tugas ketaatan terhadap Gereja jauh graver daripada mereka yang belum berhubungan dengan Gereja "hanya dengan keinginan bawah sadar." Biarkan mereka menyadari bahwa mereka adalah anak-anak dari Gereja, penuh cinta dipelihara oleh dia dengan susu doktrin dan sakramen-sakramen, dan karenanya, setelah mendengar suara yang jelas dari Ibu mereka, mereka tidak dapat dibebaskan dari kebodohan bersalah, dan oleh karena itu mereka menerapkan tanpa pembatasan prinsip: diserahkan kepada Gereja Katolik dan ke Sovereign Paus diperlukan sebagai perlu untuk keselamatan.Dalam mengirimkan surat ini, saya menyatakan diri saya yang mendalam, dan tetap,Mulia paling setia,F. Kardinal Marchetti-Selvaggiani.A. Ottaviani, penilai.(Pribadi); Kantor Kudus, 8 Agustus 1949.

Bapa Paus Pius XII memang, mengulangi pengajaran yang telah berakar dari para Bapa Gereja, yaitu sejak jaman St. Cyprian dan St. Agustinus. (Lihat De Bapt. IV, 17, 24) di abad ke 4 dan ke 5 mengajarkan bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik. Namun ajaran ini harus dimengerti berdasarkan interpretasi Gereja Katolik yang mengeluarkannya, dan bukan untuk di-interpretasikan secara pribadi. Nah, menurut pernyataan Gereja Katolik, seperti yang dituliskan dalam pernyataan di atas, maksudnya adalah demikian:

1. Tuhan Yesus memerintahkan kepada para rasul untuk membaptis dan mengajar semua bangsa segala perintah-Nya (Mat 28:19-20). Segala perintah-Nya di sini adalah termasuk untuk menggabungkan diri melalui Pembaptisan dengan Tubuh Mistik Kristus, yaitu Gereja yang didirikan-Nya di atas Petrus (Mat 16: 18) dan penerusnya, yang melaluinya Kristus memimpin umat-Nya.

2. Maka seperti diajarkan dalam Lumen Gentium 14, “…andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan.” [Namun tentu untuk parameter ‘benar-benar tahu’ itu hanya Tuhan yang tahu]

3. Maka Tuhan Yesus memerintahkan seluruh bangsa untuk bergabung dengan Gereja-Nya, dan menetapkan Gereja sebagai sarana bagi seseorang untuk memperoleh keselamatan.

4. Namun, di dalam belas kasihan-Nya yang tak terbatas, Tuhan berkehendak bahwa efek-efek yang diperlukan agar seseorang dapat diselamatkan, yang adalah bantuan untuk mengarahkan seseorang kepada keselamatan yang menjadi tujuan hidupnya, tidak dengan keharusan yang mutlak, namun dengan institusi ilahi, dapat juga diperoleh di dalam keadaan- keadaan tertentu di mana bantuan tersebut digunakan hanya melalui keinginan dan kerinduan. Hai ini jelas diajarkan di dalam Konsili Trente, berkaitan dengan sakramen Pembaptisan dan Pengakuan dosa. Demikianlah dengan derajat yang sama, harus diajarkan bahwa Gereja adalah bantuan umum untuk keselamatan. Maka, bahwa untuk dapat mencapai keselamatan, seseorang tidak harus selalu tergabung di dalam Gereja sebagai anggota secara nyata, tetapi setidak-tidaknya, tergabung dengannya (Gereja) melalui keinginan dan kerinduan.”

5. Keinginan ini tak harus selalu eksplisit, seperti dalam diri katekumen, tetapi, ketika seseorang mempunyai “invincible  ignorance” (ketidaktahuan yang tak dapat dihindari) Tuhan tetap dapat menerima keinginan yang implisit, yang termasuk dalam sikap batin yang baik yang selalu ingin melaksanakan kehendak Tuhan.

6. Pengertian di atas dijelaskan sendiri oleh Paus Pius XII pada tgl 29 Juni 1943, menjelaskan surat Ensikliknya, Tentang Tubuh Mistik Yesus Kristus (Mistici Corporis), AAS, Vol.35, an. 1943, p. 193 ff.). Maka Paus membedakan mereka yang secara nyata menjadi anggota Gereja dan mereka yang bersatu dengan Gereja hanya dalam keinginan.

7. Menjelaskan tentang keanggotaan Tubuh Mistik Kristus ini Paus Pius XII mengatakan, “Yang menjadi anggota Gereja adalah mereka yang telah dibaptis dan menyatakan iman yang benar, dan yang belum pernah memisahkan diri mereka sendiri dari kesatuan Tubuh, atau yang dikeluarkan oleh otoritas yang legitim karena kesalahan-kesalahan yang sangat berat.”

8. Paus Pius XII juga mengundang kepada kesatuan mereka yang tidak tergabung dalam Gereja Katolik. Paus menyebutnya mereka sebagai “yang berhubungan dengan Tubuh Mistik Kristus dengan kerinduan dan keinginan tertentu yang tidak disadari” dan mereka ini bukannya tidak termasuk dalam keselamatan kekal, tetapi, “…mereka tetap kurang dapat memperoleh bermacam karunia surgawi dan bantuan-bantuan yang hanya dapat diberikan di dalam Gereja Katolik” (AAS, 1.c., p 243). Maka dengan perkataan yang bijaksana ini, Paus mengkoreksi 1) mereka yang mengatakan bahwa keselamatan tidak mencakup orang-orang yang bersatu dengan Gereja secara implisit, dan 2) mereka yang mengatakan bahwa orang-orang dapat sama saja diselamatkan dengan baik di setiap agama manapun.

9. Tidak boleh hanya diajarkan bahwa segala keinginan untuk memasuki Gereja sudah cukup sehingga seseorang dapat diselamatkan. Adalah perlu bahwa keinginan yang menggabungkan seseorang dengan Gereja harus dijiwai oleh kasih yang sempurna. Juga keinginan implisit ini tak akan berdaya guna, kecuali jika orang itu mempunyai iman yang supernatural: “Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia” (Ibr 11:6). Konsili Trente mengajarkan (Ses.VI, ch.8), “Iman adalah awal dari keselamatan manusia dan pondasi dan akar dari pembenaran, yang tanpanya seseorang tidak mungkin menyenangkan Tuhan dan memperoleh persahabatan sebagai anak-anak Allah.” (Denz, n.801)

10. Maka pengajaran Paus Pius XII ini tidak bertentangan dengan pengajaran Konsili Vatikan II, Lumen Gentium 16, “Sebab mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta Gereja-Nya, tetapi dengan hati tulus mencari Allah, dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendak-Nya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata, dapat memperoleh keselamatan kekal [33]. Penyelenggaraan ilahi juga tidak menolak memberi bantuan yang diperlukan untuk keselamatan kepada mereka, yang tanpa bersalah belum sampai kepada pengetahuan yang jelas tentang Allah, namun berkat rahmat ilahi berusaha menempuh hidup yang benar. Sebab apapun yang baik dan benar, yang terdapat pada mereka, Gereja pandang sebagai persiapan Injil [34], dan sebagai kurnia Dia, yang menerangi setiap orang, supaya akhirnya memperoleh kehidupan.”

Sebab keselamatan tidak tertutup bagi orang-orang yang bukan karena kesalahan sendiri tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya. Namun tentu saja, bantuan yang mereka perlukan tidak sama bentuknya dengan bantuan yang diperoleh melalui sakramen- sakramen Gereja. Dalam hal ini, kita perlu dengan rendah hati menyerahkan kepada kebijaksanaan Tuhan mengenai bagaimana Tuhan akan memberikan bantuan ilahi kepada mereka yang di luar Gereja Katolik, yang bukan karena kesalahan sendiri, namun selalu berusaha dengan tulus hati mencari Allah. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa ada keselamatan di luar Gereja ataupun di luar Kristus. Sebab seandainya mereka diselamatkan, hal itu tetap tercapai hanya melalui jasa Kristus yang dalam kesatuan dengan Gereja-Nya, senantiasa menyampaikan rahmat keselamatan kepada umat manusia sampai akhir zaman.

Akhirnya, kita harus melihat juga dengan obyektif, sebab berada di Gereja Katolik saja bukan jaminan bahwa seseorang pasti selamat, sebab masih ada bagian yang harus dilakukan orang itu, yaitu bertumbuh dalam iman dan kasih. Lumen Gentium 14 mengatakan, “Tetapi tidak diselamatkan orang, yang meskipun termasuk anggota Gereja namun tidak bertambah dalam cinta-kasih; jadi yang “dengan badan” memang berada dalam pangkuan Gereja, melainkan tidak “dengan hatinya” [26]. Pun hendaklah semua Putera Gereja menyadari, bahwa mereka menikmati keadaan yang istimewa itu bukan karena jasa-jasa mereka sendiri, melainkan berkat rahmat Kristus yang istimewa pula. Dan bila mereka tidak menanggapi rahmat itu dengan pikiran, perkataan dan perbuatan, mereka bukan saja tidak diselamatkan, malahan akan diadili lebih keras.”

Pada akhirnya, memang hanya Tuhan saja yang dapat menentukan seseorang diselamatkan atau tidak. Di atas semua itu memang kita perlu meyakini bersama bahwa pada dasarnya, Allah “menghendaki semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran” (1 Tim 2:4), namun memang akhirnya tergantung bagaimana setiap dari kita menanggapinya. Bagi orang Katolik memang kebenaran tak hanya diperoleh dari Kitab Suci, namun juga dari Tradisi Suci Gereja. Sebab, Alkitab sendiri mengatakan tonggak dan dasar kebenaran adalah Gereja (1 Tim 3:15), dan bukannya Kitab Suci. Maka sangatlah penting bagi kita untuk melihat kebenaran yang diajarkan oleh Gereja baik melalui Kitab Suci  namun juga melalui para Bapa Gereja dalam Tradisi Suci. Namun demikian, maksud utama dari mempelajari ajaran Gereja adalah untuk mengetahui bagaimana supaya kita dapat diselamatkan dan bukannya untuk mencari siapa yang masuk neraka, karena Gereja sendiri tidak mengajarkan demikian. Akhirnya, daripada berpayah-payah menduga siapa-siapa yang masuk neraka, lebih baik berjuang untuk hidup dalam kekudusan, supaya kita bisa didapati-Nya siap sedia untuk masuk dalam Kerajaan Surga.


SALAM DAMAI KRISTUS.